唱禪歌就是修行及會後解惑 法音
～一九九四年二月六日對安祥合唱團開示

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一、安祥合唱團的特色是唱出安祥

首先祝各位未來的一年秒秒安祥、萬事如意。 在過去這一年中，有兩件事情值得道賀： 第一，各位在高雄的演唱會非常成功、表現得非常好。第一個「好」就是把平常王老師教導你們的都充分發揮了出來， 毫無保留地發揮。我相信王老師一定很高興、很受用，沒有比這個更受用的了。她付出的心血完全呈現了出來，這是最高的受用。 各位平常總是很謙虛，但過於謙虛，就有點兒像自卑，會喪失了信心；過於自大就故步自封，使自己不會再進步。 我們安祥合唱團，今年跟去年完全不一樣，不管在技巧上、音色上、在合唱的調和上都是第一流。 當然我們不敢講音色、技巧都是全世界第一，可是我們安祥合唱團的特色，在全世界上沒有第二個。 別的合唱團唱得的確很好，可是給人們的感受，是少了一樣東西，那就是最稀有而珍貴的安祥心態。 就像我們煮了一鍋豆腐白菜，別人燉了一鍋雞，可是他們的雞沒有放鹽，我們的豆腐白菜調味料調和得很好。 也就是說他們的技巧、音色都不錯，有的合唱團人數還比我們多（我看過錄影帶就知道），可是唱出來的感受就是不一樣。 我們那天的指揮固然是非常成功，而且在鋼琴的引導、烘托下，全體都是到達一個理想的境界，非常美好。 我相信，各位演唱的人比聽的人更享受。

二、「唱而不唱，不唱而唱」就是入定

我時常講：「唱歌就是一種修行」，你們大家不相信，以為我是愛說笑，其實「唱歌就是修行」。 我以前講這句話的時候，大家都認為我愛說笑，說這是一種戲論，這是一句開玩笑的話， 現在你們一定都體會到這句話的真實性了。當你們唱得好的時候，就可以體會到「唱而不唱，不唱而唱」， 你們一定有這個體會。我坦白地告訴你們，佛教「四禪八定」當中有一種叫「喜樂定」，當你唱歌唱得叫別人開心， 別人開心而你自己也開心的時候，那就是入定了，唱的人入定了。什麼入定呢？唱得一點都沒錯，而且唱得還很理想， 但是好像是沒唱──「忘了唱什麼，唱什麼也忘了」，又好像是「第一句唱完了，第二句就自己出來了」，這個就叫「修行」。

三、保持安祥就是光的天使

為什麼說你們值得恭賀呢？因為你們唱禪歌度了人、救了人。我時常講：「只要你保持安祥，你就是光的天使， 你就是佛的子民，也是上帝的兒女。」因為在我的認知上，佛就是上帝，上帝就是佛。上帝若不是佛，上帝就沒有生命； 佛若不是上帝的話，那麼佛就沒有立足的餘地；因為上帝無所不在，佛的法身遍虛空；「佛者，覺也」，上帝不能沒有知覺吧！ 所以「上帝即佛，佛即上帝」。我們能夠保持安祥，用安祥心唱安祥禪曲，我們就在擴大上帝的光輝、散播上帝的仁慈。

四、緣生靈子線與報恩的關係

有的時候大家對於我在講詞裏面講的話，感到莫名其妙。比如我曾說我們修學安祥禪就是「上報四重恩，下濟三途苦」， 又說我們「上報四重恩」就是「堪報不報之恩」，而且我們沒有做什麼，就報恩了。為什麼？因為我們彼此之間都有個緣生靈子線， 它是看不到的一種聯繫，也可以說是生命的、心靈的、感情的一個聯繫。你說它是一種波也好，說它是一種心也好， 或者說地球有根線也好，都沒關係，那根線跟父母、跟兒女都是連著的。當你心態最好的時候，你會發現你的父母比較健康， 你的兒子、女兒比較活潑、天真；當你家裏吵架吵了幾天的時候，你會發現你的孩子都是了無生機、垂頭喪氣， 再小一點的孩子晚上會作惡夢，他莫名其妙地坐起來哭一陣，你問他哭什麼？他也不會講，你打他，他還是哭。 如果你能保持安祥的話，那你在世的父母固然是很健康、很喜悅，而去世的父母也會上昇天堂。

五、散播安祥就是上報四重恩

四重恩就是天地、父母、國家、眾生這四重恩。那麼我們報眾生的恩是怎麼報呢？ 如果我們有安祥，我們走到那裏去，都是在散播安祥。因為你的心態不管是好是壞，它都會形成一個磁場；修行好的人就知道， 每一樣東西都有磁場。「海市蜃樓」是它過去留下來的磁場，現在「主題重現」，展現雖不真實，但是並非沒有， 我們人、眾生、萬物也是一樣。我這麼講不現實，我講個現實的。各位在高雄演唱的時候，有人聽了你們的演唱就入定了──得定， 而你們並不是有心叫別人得定，也就是說你救人並不需要起心動念要救人，你自然就救了人，也不必下個決心、有一個意識要去幫助別人， 只要你存在，只要你安祥，你就幫助了別人。 有很多人對於這個安祥信不過，要學點功夫。禪刊裏曾刊登過，有位學了四十幾年氣功的大陸安祥禪友，他說：「安祥才是真正的氣功」， 為什麼呢？儘管我講的話變成錄音帶，錄音帶變成繁體字，繁體字再變成了簡體字，它排版、出版的過程，我們並沒有去接觸， 但是它有訊息，這叫「心靈的訊息」。

六、成功的演唱會就是唱出安祥

這是一大喜悅，各位在這次的演唱會非常成功，好到什麼程度呢？好到我們可以跟別人比一比，那天所有參加演出的合唱團， 他們的水準並不差，除了有一兩個合唱團稍微弱一點以外，其他的團都很不錯，甚至有一個合唱團相當好。但是他們沒有安祥， 他們唱不出安祥來，這是各位值得問心無愧；不但問心無愧，而且面對上天還是充滿信心的一件事──哪個合唱團能唱出安祥來？ 哪個合唱團能夠讓別人入定？沒有這回事，絕對沒有。各位唱得非常成功，成功的事實並沒有被大家過度的謙虛所埋沒。 你們過度謙虛，沒有信心，覺得自己很差、很爛或者很菜，那都不是事實。你們很突出，你們是真善美的體現， 一如你們唱的《安祥歌》一樣，所以值得我向你們道賀，非常成功，乃至於你們演唱的錄影帶在電視機播放時， 都能散播出安祥的磁場，讓聽的人都很舒暢。

七、《心經》樂譜莊嚴華貴，利於散播安祥

第二個值得我們恭賀的就是這一次黃教授寫的《心經》的歌曲，我看了以後非常感動，寫得太好了， 可以用四個字來形容：「莊嚴華貴」──它不但美麗而且高貴，可以說是天籟、絕響。《心經》這首歌將來練唱成功以後， 我們散佈安祥的功能一定會大大提昇，而我們沒有事在家裏唱的時候，對我們的修行有很大的幫助。每次我講：「你們唱歌就是修行」， 你們大家都不大敢苟同，為什麼呢？唱歌跟修行有什麼關係啊！大家都把修行看走了樣子。所謂的「修行」就是修正想念和行為， 我們想念錯了，把它修正過來；我們的行為錯了，也把它修正。而廣義的想念就是行為，所以王陽明說：「知」到了「真切篤實處」就是「行」， 所以這個又叫「言語道斷，心行處滅」。想念就是心行，雖然沒有做，也就是行為，想念跟行為差距不大。對於修行人來講， 乃至於對於嚴格要求自己的人來講，想念就是行為；亂想就是黑白想（閩南語），黑白想就是黑白來（閩南語）。 當我們唱禪歌的時候，想的是旋律，想的是歌詞，那我們這個想念和行為就是最正大、最光明、至真、至善、至美的。 所以黃教授給我們寫的這首歌，值得我們恭賀。對黃教授我們十分感謝，對我們合唱團來說，則值得欣喜。因為有了這首歌， 將來對我們修行的幫助更大；有了這首歌，我們散佈安祥的力量會更強。

當然我還有個願望，我希望能夠把《心經》這首歌做成一個單獨的帶子，而我也盼望──我們能不能請黃教授把曲譜再加點工， 這個話怎麼講呢？我希望這個帶子，第一個單元就是演奏，音樂演奏──鋼琴演奏……，什麼演奏都好，第二單元就是獨唱， 第三單元就是輪唱，第四單元就是合唱，第五個單元就是齊唱。為什麼要齊唱呢？因為齊唱才能夠烘托出那種念經的氣勢。 所謂念經就是莊嚴肅穆，齊唱有齊唱的好處，它顯得特別肅穆莊嚴。齊唱的要點就是說要有節奏，節奏一定要鮮明， 加一點打擊樂器會更生色。這是我對我們安祥合唱團的兩大恭賀。

八、智慧與熱情是安祥合唱團的生命力及活力

各位這次的演出非常成功，大家謙虛是種美德，但過於謙虛就是自暴自棄，不必太謙虛了。這一次的演出對指揮來講，是個最大的享受， 為平日的心血在那個時候全部呈現；對伴奏來講，也是一大享受，因為大家都照著妳的引導前進，而且經由妳的烘托， 有了一種「紅花綠葉」的效果，這是很難得的，鋼琴那天伴奏得非常好，你們大概也察覺出來了。

我們安祥合唱團能有今天，當然也要感謝陳董事長，因為這完全是他的構想，從策劃開始，他突破了很多的困難。 很多事情並不是說「說一句」，它就會像變魔術一樣地出現了，不是的，那要花很多心血，突破很多的困難，需要智慧， 也需要熱情。沒有熱情的智慧，冷冰冰的，沒有活力，沒有生命力。他把智慧、熱情融合在一起，就產生一種創造力， 這種創造力也就是我們安祥合唱團的生命力及活力。所以我們要感謝他。

九、安祥禪沒有「作止任滅」四大法病

最後，我就要解答一些問題。解答問題之前，我看了一下，各位提出的問題不太實際，也不太有深度， 進步不大。這些問題輕飄飄的，與修行沒有多大關係。你若不知道那些問題，恭喜你很有福氣；你知道了， 反而不妙！不妙！成了修行的障礙。我為什麼講這個話呢？有很多修行人，不管在家或出家，修行了三四十年， 乃至於從十歲修行到九十歲，修行了八十年，他都不知道怎麼修行。 你怎麼修呢？我在車上跟一位會友講到：「《圓覺經》上講的四大法病，也是四大禪病。」 什麼叫四大法病？就是「作、止、任、滅」。 作：你有所作為，說「我要做什麼──我要打坐、我要念經、我要看書……」，這是病。 止：說「我過去很多習慣要不得，我把它停止」，這是毛病，這不是修行。 任：說「我隨緣，隨便就好，環境叫我怎麼樣，我就怎麼樣，我不必刻意要做什麼」，這是病。 滅：說「我的心裏有妄想，我把它停止、把它熄滅」，這也是病。 由這四大法病，我們就聯想到佛陀最早先轉法輪的四諦──苦、集、滅、道，也是病。 我這麼講，全世界的佛教徒都會罵我、打我。但是各位要知道，這是佛自己講的，《修多羅了義圓覺經》上佛自己講的。 像這樣，你怎麼修嘛？動輒得咎，你怎麼修呢？只有我們的安祥禪是沒有病的，因為安祥禪既不要做什麼，也不要停止什麼。 昨天做什麼，今天還是做什麼；昨天吃什麼，今天也吃什麼；不要增加什麼，沒有「作」，也沒有停止。 昨天我在家裏做飯、做菜侍候先生孩子，今天我停止不侍候了，沒有這回事，我們還是跟過去完全一樣。 所以真正的修行就是安祥，只要安祥在，你就是一個發光、發熱的人。 說到「發光」，心眼開的人看得到；說到「發熱」，你就是一個熱心的人。有些認真修行的人， 或多或少感覺到自己是「熱心人」。我講的「熱心人」不是一個形容詞，是寫實的。也只有安祥禪， 沒有修行人一般的過錯。

十、唱禪歌得「心空」

我剛才講合唱團，我並不是刻意指台北的，台中的安祥合唱團也是一樣的好。徐玉綢（指揮）他們都花了很多的心血， 他們很謙虛，並不滿意自己的成就。這次我接到他們的信，我就知道了，不但聽歌的人得定，唱歌的人也得定。 這個話怎麼講呢？那位鄭秋香團員唱著唱著，心空了，好像沒有在唱歌，誰在發聲啊？不知道，也沒有想到唱歌， 但是就唱完了。技巧、旋律通通都忘掉，卻唱得蠻好的；唱了以後，這一個階段完全是空白。這個對參學有年的人來講， 那就摸到鼻孔了。換句話說，妳要找的是本來面目，這就是本來面目；妳要找的是「空」嘛！這就是桶底脫落了，一個水桶的底脫落了， 它若不「空」，又是什麼？就是「空」嘛！問題是說「萬象叢中獨露身，唯人自肯方乃親」，妳自己要肯定。妳說：「我想保持久一點」， 妳也很難保持，妳要走中道，中道是什麼？就是安祥。妳有了這次的經驗以後，對安祥就很容易保任，非常容易。

我們台中合唱團團員對團隊的向心力，一天比一天強，何以見得？因為大家或多或少、或深或淺都獲得了法益， 也都體認了安祥的美好。而且我們大家不是為了功利才來參加合唱團，大家是為了修行、為了興趣；但是參加了合唱團， 卻對自己的身心有莫大的助益，對自己的修行有莫大的助益，對自己的家庭有莫大的助益。我希望各位以後加緊努力， 我也希望各位把根器好、非常優秀的人介紹到合唱團裡來，來擴大我們合唱團的陣容，這個是很大的功德，這也是一種救人救世的功德。

十一、唱禪歌就是修行

有人說：「我們唱禪歌有助於修行」，這個話要糾正，唱禪歌不只是有助於修行，實際上「唱禪歌就是修行」。

「鄭秋香！你把你唱歌的體驗向大家講一下。照實的講。」

鄭秋香：「師父好！各位師兄，我今天感冒沒辦法講話。」（剛開口，即已泣不成聲）

師父：「好了，感冒好了！」（哄笑）

鄭秋香：「我接觸安祥禪，將近兩年來（很激動，邊哭邊說），給我最大的感觸，是整個人都改變了。以前好勝心很強， 每做一件事情都以為自己很能幹，可是自從接觸安祥禪之後，才知道強人是失敗的，只有謙虛、盡義務、盡責任才是最大的功能。 我就講到這裏為止，謝謝老師。」（鼓掌）

在沒有解答問題以前，我要再講兩句：「唱安祥歌就是修行，修行就是修正想念行為」。 當我們全心唱歌的時候，我們的想念最好，我們專心唱歌的行為也是符合真、善、美的要求的。 但是佛法講「制心一處、事無不辦」，你要想符合真、善、美的要求，你就「一心唱歌」。 唱歌的時候不可以想別的事情，把全生命、全感情、全理智都投入唱歌，這個叫「一心唱歌」，「一心唱歌」就是修行。 鄭秋香她很客氣，她一心唱禪歌，如果她過去是有修行的基礎，那可以說她因為唱禪歌而悟道，因為她都「空」了。

佛法的最大的難處，就是說你不可以有作為──你修行不可以做什麼，你修行不可以停止什麼，你修行不可以適應環境， 你修行也不可以熄滅自己的意識想念──也就是說不可以叫生命力降低，也就是說不能壓熄你生命之火，這個是修行最難的地方。 那我們這個唱歌沒有做什麼，也就是說我們都沒有《圓覺經》講的修行的過患（作、止、任、滅的四種法病）。 我為什麼叫鄭秋香報告呢？她很謙虛，她唱歌得到了很高的一種覺受。在這個地方，我看到各位現在和沒有參加合唱團以前， 不一樣就是不一樣。就拿梁玉明來講，我們幾幾乎不認識了，是不是？

梁玉明：「是的，謝謝師父。」

「謝謝你自己。」（哄笑）師父不能替你修行，就像不能替你吃飯一樣。你講：「我現在肚子餓，沒有時間吃飯，請老師幫忙。」 這幫不上忙的，老師肚子脹破了，你還是肚子餓，那叫「不能」。修行完全靠自己，修行沒有什麼神秘， 修行毫無他力可以依靠。說：「上帝保祐我，佛保佑我」，這是不可能的。因為世界有恆河的沙那麼多， 眾生更是無量，佛和上帝不會一個一個地教導你、幫助你，不會的，要靠你自己。

我為什麼叫鄭秋香出來報告一下呢？那就是證明一件事──「唱歌就是修行」。每位合唱團的團員就是典型的、 標準的安祥禪的修行者，而你能夠唱到「唱而不唱，不唱而唱」，這是真正的禪的境界。你修行到心境好的時候， 確實能這個樣子。但是有個基本的要求，修行人不可以跟任何人計較，不可以跟任何人講道理，不可以說「你對不起我，你不聽我的」……， 也就是說修行人不可以狂妄到想改變別人，要別人合自己的意，這是狂妄。要想辦法如何合別人的意，當你合別人意的時候， 別人就合你的意。當你自己完成了自我改造以後，一切環境就會跟著你而轉，跟著你而變；不相信，試試看，你就知道， 事情一定是如此，而且功不唐捐。我看在座的各位都能修行成功，我有這個信心，各位都會修行成功。

十二、耕雲導師給安祥合唱團的祝賀詞

安祥禪曲是性靈之聲、天使之歌， 因此，你們就是散播安祥的天使、心靈禁錮者的救星。 你們那純潔、優美的歌聲，將── 啟開人們的心扉，滌去人們的心垢，喚醒人們的夢魘，破除人們的無明，

讓人們的心靈獲得解脫、提昇。 你們那安祥離執的歌聲，將──廓清人心的陰霾，

讓社會充滿了祥和，人間充滿著溫馨，世界醞釀出永久和平。 你們在為大同的腳步加速，在為「人間淨土」催生。 你們以無償之愛作為動力的耕耘， 必將收穫到安祥、喜悅、幸福、青春以及生命的永恆。 願你們秒秒安祥、事事順心。

一九九四年二月二十八日

一、五祖宏忍大師為何教人觀月輪？

問：五祖宏忍大師為何教人觀月輪？

答：今天進入工業社會，我們人最普遍的病就是精神分裂。精神分裂就是人格分裂，一個人同時具備多種人格， 早上是一個人，下午是一個人。你若去詢問一些迷信的人，他們會說「這一切是邪魔附體」，其實不然，這是精神分散，心力不集中。 心力若不集中，就沒有辦法。如果我們心力集中了，人人都能發揮自己生命的潛力，人人都能夠對得起天地、父母。

我時常說：「把你生命的情感與智慧，投入到一個問題、一個學問上，使它形成一個焦點， 在那個焦點就能冒出智慧的火花。」學佛是個高級智慧、大智慧，佛法超越哲學、超越宗教， 超越了一切的學術。大家也許說「佛法不能超越政治」，你看看阿含經，有一次，鄰國的一個代表想要問佛祖──

他問：「我要攻打另外一個國家，是不是可以？」

佛陀說：「你不要問我這個問題，你先坐一坐，我有一個徒弟剛剛化緣回來，我問他幾個問題。」

佛陀問：「準備被攻打的這個國家，這個國家的議會還存不存在？」

徒弟說：「存在。」

佛陀問：「國家重大的事是不是由國家的長老共同來決定？」

徒弟說：「是這個樣子。」

佛陀問：「這個國家過去對鰥寡孤獨、殘廢的人都有救濟，現在還有沒有？」

徒弟說：「有。」

佛陀問：「他的國家比附近幾個國家的稅都比較輕，現在是不是加稅了？」

徒弟說：「沒有，四十年都沒有加稅。」

佛陀問：「這個國家政府的命令是否能推行得順利？」

徒弟說：「只要說是國王的命令，大家都願意做。」

佛陀說：「這個國家有福了，為什麼？這個國家不會被打敗，攻打這個國家既不會勝利，而且要付出永恆難忘的、慘重的代價。」

那個國王的代表來問佛「能不能攻打另一個國家」，這個國家代表聽了以後，就回去了，告訴國王說：「這個國家不能打，不相信，您再去調查一下。」 你就知道，佛對政治主張是相當愛民的，民主，注重群眾的意見，佛在政治上是走群眾路線的。

這跟我們這個觀月輪有什麼關係呢？我們人不要說光坐在那裏打坐，他的心都沒有地方放；沒有地方放， 所以一切想念、妄想就紛飛。人很難不起妄想的，他（五祖）是以毒攻毒，你不要起妄想，要你觀一個月輪， 那你的注意力完全集中到那個地方，你由多頭意識（就是多角形），變成了獨頭意識；變成獨頭意識， 然後心力集中了，要突破一個問題才比較容易，主要的著眼點在此。至於還有其他的，我不便講， 涉及到形而上的東西，在此地不合適講。

二、悟到了「無」，還是邊見

問：我花了一千五百元的人民幣去四川學氣功，結果只悟到了一個「無」字。 別人說我「真丟人」，但我卻認為「很值得」，請問我悟得對不對？恭請開示。

答：這個問題若答得太坦誠的話，那有人會受傷害；說實話的話呢，會傳播一些假消息出去，自己有過。

你悟到一個「無」字，是誰說「無」字？「無」，是誰「無」？是我說「無」，我能「無」得掉嗎？這顯然不對， 這是叫邊見。有個「無」，就有個「有」；有個「假」，就有個「真」。你悟到這，這個是沒有超出一切的二次元的東西， 這個叫做邊見，完全不對，把錢浪費了，浪費了（重複）。

三、「胡、黃、灰、白、柳」的解釋

問：師父在講到拜物的宗教時，說到河北有拜五大家的「胡、黃、灰、白、柳」，請問這五大家指的是什麼？恭請開示。

答：不管牠是什麼，跟你的修行都沒有關係。

他們講的「胡」就是狐狸，說狐狸老了以後會變成精。你說牠是精、是妖精，就得罪牠了，那怎麼講呢？所以你要說牠成仙， 說牠是仙，牠就高興。所以這個「胡」就是狐狸。「黃」就是黃鼠狼，北方黃鼠狼很多。「灰」就是老鼠（閩南語）。 「白」就是刺蝟，到了黃河以北，刺蝟很多，你們在南方看不見，就是具體而微的豪豬，比那個豪豬小，就只有這麼大， 最大就只有這麼大；刺蝟一身長的都是針，牠也會成精。「柳」是什麼？「柳」是蛇，就是長蟲。

像這些北方普遍地供，從河南、河北到東北，都普遍地供奉。供了有什麼用呢？說牠能保佑你。這些人都是荒謬絕倫， 這個都是一種自尊心很低的人做這種事。你說牠有沒有靈驗呢？確實有靈驗，有很大的威力。供了牠，有什麼好處？ 沒有什麼好處；一旦得罪牠，不得了，不得了（重複）！你得罪牠，牠馬上就讓你倒楣。你若不供牠的話，牠也不會整你。 為什麼？你供了牠以後，牠會給你好處，那你拿人的手短，以後你就麻煩了。所以這個拜物的（拜動物的），在北方很普遍， 尤其在河北、東北都很普遍。這個有很多威力，這些東西我也看到過，我在小時候也看過。

四、師父在世，弟子應該宏法

問：身為　師父的弟子，常想把安祥正法弘揚出去，但又聞言：「師父在，弟子無權說法。」 請問　師父，在弘法工作的態度上應如何做，才算是正確？恭請開示。

答：關於弘法，有很多人有這種說法。這個叫什麼呢？這是懶病的護身符， 他不肯弘法，他就說：「師父說的，不能弘法。」（眾笑）第二個，那也就是對師父的輓歌， 就是說：「你──師父死了，我好弘法。」（眾笑）這種觀念不太正確，很錯。

我們修的是佛法，我們應該以佛做榜樣，佛的弟子在佛在的時候都到處去弘法， 佛還指定很多人說法──你不說，指定你說，你非說不可。但是這些人說什麼法呢？ 不是說自己的法，他說「佛說……」，這跟以後的經典上講的一樣：「如是我聞……」——我聽到佛是這麼說的……。 這個「聞」還加了個「見聞」、「記得」的意思，說：我記得有一天，佛在舍衛國祗樹給孤獨園……。 《金剛經》若翻譯成白話就是這個故事呀！這是佛說呀，毋是我講的（不是我講的，閩南語）， 像這樣的話就可以。你要加上你的意思的話，那你等佛不在了以後，你再說「我說的」，確實佛經是這個樣子呀！

至於說我講安祥禪，大家都不願意講，為什麼呢？講的話「師父說」，那這樣我就變成了 tape recorder（錄音機，英語）， 變成這個東西，他不願意。坦白說，有人把我的一篇講詞看得有心得的，我看這樣的人很少，不是說沒有，有，但是很少。

有個人寫信問我問題，我說：「我若罵你的話，不禮貌；我若不罵你，你這個動作是把我氣死。你問我的這幾個問題， 在我講詞裏都有，你都不看我講詞，你要我再單獨為你個人再說一遍、再寫一遍，這個太殘忍了。 為什麼呢？我年紀這麼大了，拿著筆好像拿著一根房樑一樣，很沉重。你叫我再重複，你不去看， 現成的擺著，你不去看，你要我再重新為你抄一遍，這個不厚道。為了成全你的厚道，免得你因為不厚道而減掉你的福報，我不答覆你。」

還有一個人說：「老師呀！你總叫我看講詞，我都看完了，請你再講吧！」（眾笑）我跟他講：「你每看一次，你若有記日記的習慣， 你把你看了以後的心得記下來，你就會發現，你看一萬次，有一萬次的心得。你不相信，你可以試試看。」 我說：「我講來講去，都是什麼？我講的是廢話。」我說：「我講廢話的目的，就是要傳真的，借假傳真，你聽了我的聲音， 那我的安祥會隨著我的聲音到你耳朵裏去，進入你的內心，我若不講話，就不可能。」我說：「你不去看我的講詞， 不肯從金礦裏自己去挖金子，你叫我今天給你一錢，明天再給你一兩，我沒法度（我沒辦法，閩南語），我沒有辦法。 你自己去開發，我講來講去，並沒有什麼道理，實在講，那都是垃圾，但是你可以從垃圾裏撿到夜明珠、撿到鑽石。 你去翻翻垃圾，你就知道，裏面的確有價值連城的東西，你不翻，叫我給你，我嘛無（我也沒有，閩南語）， 我也想叫你給我。像這樣，不合理。」

這個「安祥」，沒有什麼道理，安祥就是安祥，安祥會有什麼道理嗎？沒有。 拿鄭XX來講，從此以後你去看看《指月錄》，你每篇你都畫個╳，人家給你講「佛說什麼？」你就哈哈大笑。 人家說：「釋迦牟尼出生，一手指天，一手指地，說『天上天下，唯我獨尊』，是什麼道理呀？」 你說：「這是糖衣裏的毒藥。」他問：「雲門說『我若看到，一棍子打死餵狗吃』，這是什麼意思呀？」 你說：「這是無事生非。」你若都掃得乾淨，你若能夠堅持你那個自己內心感受的最真實的東西， 那你就算是悟了。人家若問你道理，你瞪著眼睛說：「啊？」你就上了當，隨時都上人家的當， 隨時被別人牽著鼻子走，那就辜負了你自己的心。那個（安祥）是不容易的，那個（安祥） 有那麼一次以後，第二天照照鏡子，人都變了。但是你平常沒有基礎，來得容易，去得也快。 你以為從古以來別人會悟到什麼道理呀？悟的是沒道理，悟的是沒道理（重複），見道理就掃， 所有道理都掃。但是我恐怕你們走偏了，走偏了對修行是個大害，對佛法是個曲解， 所以我特別強調兩件事：第一個，你要活在責任義務裏，活在責任義務裏就沒有這個事了； 第二個，你必須秒秒安祥，秒秒安祥就沒有機會搞偏了。

過去有一個人跟我學法，常常給我寫信。我說：「你不要常常寫信，沒有事情不要寫信， 想師父的時候就觀想師父，師父不就在你面前了嗎？再想的話，拿根棍子觀想， 說『這就是老師』，它就是老師嘛！」我說：「我的眼睛也不舒服。」 他說：「《心經》上講『無眼耳鼻舌身意』，那您眼睛怎麼會不舒服呢？」（眾笑）這個叫走火入魔，它（《心經》）講的「無眼耳鼻舌身意」， 指的是什麼東西？不是講人囉！是講你的本來面目，你的本來面目的確是「無眼耳鼻舌身意」的。你把本來面目跟人扯在一塊，完全錯了。 所以我以後也不敢跟他談道理了，怕他會誤解、曲解。《心經》講到「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，嘸不對（沒錯，閩南語）， 那是講本來面目。那我現在不是本來面目，我若是本來面目，誰給你講安祥禪呀？沒有人給你們講安祥禪， 幸虧我不是本來面目（眾人大笑）。

五、如何拿捏「熱情熾然」與「獨行道」

問：　師父說「修行人要熱情熾然，要有感同身受的慈悲心」，這與　師父在《叮嚀》中所說的「堅守獨行道，交往簡為宜， 己溺難救人，專心己躬事」，兩者之間應如何體會？如何去做？恭請開示。

答：這好像是很矛盾，一個是普渡眾生，一個是要獨行道。而我首先要說，這篇《叮嚀》不是我寫的。 誰寫的？何先生寫的，他把我前後寫給他的信編出《叮嚀》的歌詞。我跟他講「你要堅守獨行道」， 因為他不得不守獨行道，為什麼呢？他沒有太太，小孩跟他也很少來往，這是修行很好的條件。 古人講「水邊林下，長養聖胎」，這是個修行的必要的條件。

我為什麼不講「獨行道」？我覺得這個太難講了。「獨行道」不是叫你到了山上去一個人住， 而是要你走到臺北市東區散步，到百貨公司轉，那是「獨行道」；你若沒有「常獨行、常獨步」的感覺，那麼你的安祥還沒有現前。 如果你的摩訶般若現前以後，你走到西門町、走到頂好市場，你是「常獨行、常獨步」的感覺，而且你回到家， 人家問你「看到什麼？」你說：「啊？」你還問他「看到什麼？」，不會答覆，因為你不感光。 這個就是《金剛經》講的「無住生心」——不叫任何事物停留在你心裏去，你也不會被任何外在的東西所牽引， 除了一心以外，沒有外在，你就是宇宙，你活在自己裏面，你就是存在。這個不是講得太誇張，這個就是中國人講的天人合一， 這也就是禪。

我為什麼講「獨行道」呢？因為交往不能太多。你們大家要有體會，交往太多了以後，你就有虛脫感， 嘸力（無力，閩南語），變得四肢無力，有虛脫感。為什麼呢？因為說話、來往最傷元氣。假如這個人的品質不好、太低， 那就正負相消、酸鹼中和，他就把你的生命力浪費掉了。尤其學安祥禪的人，這是個大麻煩。

有一次，陳董事長問我：「安祥的力量何在？」我說：「它能消千災，能除百難，能贏得生命的永恆。」 先撇開這些不講，最近的，第一，他有親和力，人際關係會變好，人緣也會變好。過去人家見到你，怕你見到他， 因為你看到他，你會打招呼，牽著人家不放，又東扯西拉，所以他看見你就扭頭，假裝「我看嘸」（我看不到，閩南語）。 現在他看到你，就主動同你打招呼，怕你看不見他，這就是親和力啊！人際關係會變好，家庭的關係先變好， 然後跟外面的人際關係也變得好。

假如你不「簡為宜」的話，浪費你太多的生命力，你也不能識根辨器，那些不能渡的人，你還想跟他談道理， 浪費了。而且剛剛入門修行的時候，要打基礎；一個人若見性了，應該是三年不說話，這是最低的要求。 最高的要求呢！要想負大任，要求的標準更嚴格。六祖開悟了以後，在獵人隊隱居十五年，十五年（重複）！ 那不是說「一悟了就講」，有一點安祥就散播出去，而是要它自然散播，當他飽和了以後，他就把多餘的供養眾生。 你要去講話，給你再多安祥，也不夠，因此要少講話。所以我也有些誠意，只是大家不能體會，我講《杜漏》、寫《杜漏》歌詞， 裏面有一句話是「話說多了心會亂」，你不相信，你可以試試看，口沫滔天、滔滔不絕講完了以後， 人家問你「貴姓」，你都忘了自己姓什麼，迷失了，就迷失在言語當中了。

「獨行道」跟剛才我講的有什麼關係？有密切的關係。剛才講到「獨行道」的這些話， 是佛法講的「開」，剛才我講的就是「開」的。還有「遮」，沒有講的就是「遮」的； 「遮」的就是你若單獨一個人問我，我跟你的講法又不一樣。在大庭廣眾，我只能這麼答覆你。

六、持誦《金剛經》消業障的現象

問：持誦《金剛經》時會打呵欠、流眼淚，有時在手臂、大腿或者是腰部的肌肉會跳動，這是什麼原因？

答：你這個問題寫得太扼要、太簡單了，我給你補充：第一個，你平常睡覺喜歡作夢； 第二個，你記憶力還減退；第三個，你還有頭昏頭痛的毛病。為什麼會這個樣子呢？你若不讀《金剛經》 ，過去的那種問題壓在那個地方；你讀《金剛經》，把那些陳年的心垢給你攪動。因為你過去太貪玩了，太貪玩了， 不大注意自己的健康，作息不按時，晚上不睡覺，白天要睡覺，你過去有個階段犯這個毛病，該休息的時候， 你認為精神還好，就貪玩，所以你現在肌肉會跳動。這是什麼原因呀？你到醫院檢查一下，就會發現膽固醇過高， 自身的循環不好，還有神經衰弱的現象。打瞌睡，就是你的陰氣太重，跟陽氣對照之下，陰氣就會顯現， 這對你來講，這是好現象，你打一陣子以後就不會打了。你認為你打瞌睡，就不看《金剛經》， 你將來再看它（《金剛經》），還會打瞌睡、打呵欠，這就是發露你的陰氣，把你內在的陰氣趕出來， 這對你有幫助。因為你的陰氣太重，容易作夢，容易頭昏、頭痛，這都是陰氣作怪。

七、「一念三千」與「無念（一念不生）」的不同

問：何謂「一念三千」，與「無念（一念不生）」兩者之間有何不同？

答：這你考倒我了。說「一念三千」，我們此地不能亂批評，亂批評惹麻煩。「一念三千」是天臺宗的辭彙， 天臺宗就是以《妙法蓮華經》為根本典籍的一個宗派（佛教的宗派）。說「一念三千」，我們大家用得很多， 經常用這個話，這個話（這個辭彙）蠻好，但是日久天長大家都忘了它的根本含義是什麼。有很多成語， 大家只用它的意思，而忘了它的典故，說「數典忘祖」的例子，就太多太多了。

這「一念」是什麼？一心呀！天臺宗說我們每個人的心有多大呢？說一心包容十個法界， 十個法界就是十個地球（十個星球），這是我們用現在的話來講，當然不太貼切。 說我們的一個心可以包容十個法界，這十個法界當中，每個法界又包容十個法界， 就是一百個法界。我們的心可以包容一百個法界，一百個法界就是一百個存在的空間、存在的單元。存在就是宇宙， 存在的單元，那就是「世界」，「世」就是時間，「界」就是空間。說我們一顆心可以包容（也就是說可以影響）一百個世界， 那麼一個世界又有三十個世間。世界跟世間有什麼關係呀？世界，「世」是時間，「界」是空間，那是可以用星球來比喻。 而「世間」是什麼？世間不是一個星球，它是一個生存環境的一種境界的層次、一種存在的特質。

這樣我就不會解釋，所以你考倒我了。但是我記得有一次，我到鄉下去，一個老太太看到他的孫子不像話、太離譜， 就講了一句話（兩個字）──世間（閩南語）！「世間」是個感歎詞，我想在座的聽得懂的也很少。為什麼講「世間」呢？ 它的含義是什麼東西？是說這個世界怎麼這個樣子？它表示說世界的質、性質都不同，這個叫「世間」。 每個時代有它時代的特徵，「世間」就是時代的特徵、時代的風尚。你看一百個世界，每個世界各有三十個世間， 那不就是三千嗎？所以說「一念三千」，一心具備了三千個世間，假如一心不生，萬法寂然，法跟心各不相到， 你是你，它是它，有沒有世間呢？這個跟你不發生關聯，這個問題不產生、不成立。但是你一念才動，那麼三千紛然， 這個三千種差別的心態境界跟生活特徵就會呈現在你面前，所以一念三千。你說要「一心不生，萬法無咎」， 那是一念不生，各不相到，它是它，你是你，不發生關係，它存不存在對你來講不是個問題了，跟你不發生影響， 你也不影響它。但是你念頭一動的話，就森羅呈現，我只能這麼講，因為我不是學天臺的，我只能敷衍你一下。

八、念經和持咒有何不同？

問：念經和持咒有何不同？為什麼咒是以梵音來發音，而經文是用翻譯音來發音？恭請開示。

答：誦經和持咒在本質上沒有什麼不同，沒有什麼不同。最簡單的咒六字大明咒：嗡，嘛尼——升起大寶，吧咪——蓮花，哞——破碎 ， 你說把它翻譯成漢語，不是不可以翻譯，大悲咒都可以翻譯的，等你翻譯以後就亂了，心就亂了，你就不能到達無念。

佛法的入門是以無念為開始，而佛法的深造就是不二法門，真正無念就是有念呀，說是有念也是無念的。我現在如果有念的話， 我不會黑白講（閩南語），我胡說八道，信口開河，我能夠胡說八道、黑白講，證明我是無念的。假如我無念的話， 我能夠用每個字、每個辭彙，用得還差強人意嗎？所以有念跟無念都是一樣的。如果我若是分別心很重的話，我對不起你們各位， 各位有的走了幾百里路到臺北，如果我若是有念，那我的同化力就是使各位分別心很重；如果各位沒有分別心， 那證明有念跟無念不是兩個，不是兩個（重複）。

所以經咒的功德都是一樣的，為什麼呢？因為陀羅尼就是咒，你固然是不懂，但是經呢，你未必能懂呀。經上講什麼？ 不知道（閩南語）。你說「我懂得意思」，你懂的意思跟實在的意思還是有差距的，所以經、咒大致說沒有什麼區別， 咒的意思叫你不起分別心，而經的意思叫你破除邪見，各有功德。

九、用大家聽得懂的發音去唱比較好

問：最近我們三個合唱團都在練習《心經》這一首歌，在我們在練習當中產生了一些小小的疑問， 想趁這個機會向　師父請示一下：就是我們每次在唱到有關「菩提薩埵」，還有「般若波羅蜜多」， 還有「阿耨多羅三藐三菩提」的時候，我們對它的發音有不同的看法，因為我們都知道，　師父曾經說過「菩提薩埵」有的時候念成「佈大薩大」， 我們就想請　師父給我們一個開示，當我們在聽到這些名詞的時候，用什麼樣的發音才是正確的？

答：用大家聽得懂的發音。我們念「薩吧薩大，南摩巴薩大」，他們聽了，What is meaning ？（英語）， 不曉得什麼意思，假如大家念「菩提薩埵」、「南摩缽沙多」，我們就這麼念，我們跟大家念的一樣，會比較好。

我們講它是音譯，為什麼要音譯不把意思翻譯出來呢？「摩訶般若波羅蜜多」，說大智慧到彼岸， 為什麼不說大智慧到彼岸呢？那你就說：那小聰明不能到彼岸了？不是這個意思，大智慧是一切智慧的本源， 說沒有它，一切的智慧無從建立、無從發生。所以我們念什麼無所謂，我們只要用安祥心。我相信現在大家都體會到安祥心是什麼； 安祥心不影響你說話，安祥心不影響你做事，安祥心可以使你沒有壓力。你現在就沒有壓力了， 不會讓你斬不斷、理還亂，過去、未來、現在一大堆東西纏住你， 現在都沒有了，你現在變成自由的人了。自由就是解脫嘛，有繩子捆著你，你就不自由，繩子解開，你就解脫了。 現在就是解脫，大家要珍惜這種感受，剛才講的「阿耨多羅三藐三菩提」，就是「無上正等正覺」， 用梵音講，唸「阿耨……」是沒有錯，「阿耨薩嘛薩佈大」，你這樣講別人聽不懂，你是講外國話，其實這個話本來就是外國話嘛！

十、晚上也可以念《心經》、唱《心經》

問：一般人說「《心經》晚上是不能念」，那現在我們已經把它譜成曲來歌唱，那晚上可以唱嗎？恭請開示。

答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱（眾笑）。沒有這個禁忌，你在廁所裏也可以唱。人家說：「佛頭著糞」， 你用水肥倒在佛身上他不會生氣，因為他的理論是「不垢不淨」——沒有什麼叫做乾淨，也沒有什麼叫做髒。

剛才我講那位先生，他說：「本來無眼耳鼻舌身意，你眼睛不好，黑白講，沒這代誌（胡說，沒這回事，閩南語）。」 他逼著我非給他寫信不可，我說：「我眼睛痛。」，他說：「無眼耳鼻舌身意啊！」所以這個都是一種曲解， 因為人的本來面目是什麼都沒有，什麼都沒有（重複）。

十一、順手抓住生命的永恆

問：在《觀潮隨筆》〈本來面目〉中，　師父說：「惠明上座在豁然開悟的同時，順手抓住了生命的永恆」。 請問　師父，要具備什麼條件，才能像惠明一樣的把握住而不至錯過？恭請開示。

答：寫文章嘛，都是有點莫名其妙，所以你若不用「順手」，就感覺到不瀟灑、不風趣，用了「順手」， 簡直是多此一舉，畫蛇添足，因為本來面目就是永恆啊，因此就順手。它不必存心要抓住永恆， 它證得本來面目就是永恆了，所以它不必另外、格外怎麼樣，他是順便的，順便的就抓住了生命的永恆了。

你說我們怎麼樣才能那麼瀟灑、那麼容易呢？你只要保持住現在的心態，證道歌說：「但得本，不愁末。」 這個就是修行的根本，就這個根本的話，就能消千災，就能夠增加福慧，就能使你現在活得沒有壓力。 現在誰若有壓力，我就不相信，不可能有壓力，就是在這種無壓力的狀態之下，那本來面目久久就會浮現。

這個當中很多人問我修行的境界，我不跟他講，為什麼呢？因為每個人都不相同，你講了以後，影響別人，所以不能講。

總而言之，說證得本來面目，「本來面目」本來就是沒有面目，只有生命。我本來要講，為什麼最後我還是不講？ 你不要看到我這個人好像是語無倫次，其實我說話還是很謹慎的，因為我很謹慎，所以有些話我敢講， 有些話我不敢講，在不傳六耳的狀況之下，有些話我就敢講。

你若問我「為什麼順手抓」，因為順手抓，不順手也抓，不用抓，他就得到了，所以是「順手」的，順手（重複）。

十二、如何修行才能不被外境所轉

問：閱讀　師父講詞後，有心想學禪，心裏也想改正自己的缺點，可是一碰到事情，又會被外境所轉， 請問　師父，應如何修行，才能不會被外境所轉？恭請開示。

答：你要說不被外境所轉，那是不可能的，那是沒有可能。你說你平常心態很好，一涉及到客觀的事物， 你就手忙腳亂，所以古人講得很好：「才一涉動靜，便成頹山勢。」一個人不見外人，很好，他一進入外在的社會， 他會像山倒了一樣，崩潰了。我告訴你，除了安祥以外，沒有別的方法，而安祥就是你現在的心態，就是你現在的心態（重複）。 你用你現在的心態，你做人、待人接物、處理事情都不會亂，都是很好的，而且你跟人相處，別人都感覺你有無限的親和力， 別人都願意接近你。你做事情也不會離譜，也不會做錯，這個就叫做中道，這個也叫「摩訶般若」。「摩訶般若」是什麼？ 很簡單，就是王陽明講的「良知」，就是知覺，一切的智慧變成了知覺，沒有知覺這東西沒有辦法叫你解脫。 大智慧就是智慧的空白，就是沒有動筆以前的那幅名畫。你們瞭解了這一點，事情很簡單的呀，很簡單（重複）。

十三、如何修正偏去的個性

問：弟子個性內向，沉默寡言，遇事容易緊張，缺乏自信。請問　師父，如何做才能修正這種偏去的個性？恭請開示。

答：我的一個藥治百病，還是安祥。一個藥治百病，頭痛醫頭，腳痛醫腳，都可以治。

人為什麼內向？就是我執太重。我說這個話，太在意別人的反應；我做一件事，太過於在意別人的評價， 處處好像為別人而活，處處被別人牽著鼻子走，好像跟別人都有距離、都有隔閡，太在意的結果， 就有點「大眾威德畏」，佛經上有這句話。他不敢面對群眾，群眾對他構成壓力、束縛，他若把自己沖淡一點， 連我都沒有，壓誰呀？讓他去壓好了。能夠做到「無我」，那還是偏，有、無嘛，是兩個極端，你不如做到安祥。 安祥是無我的，現在誰都沒有執著了，我相信你現在絕對不會內向，絕對沒有執著自我， 但是你也不會把錢拿來放在別人口袋裏去。有我跟無我是不二的，你不要太在意別人的存在， 不要太執著外境，也不要太執著自己，自我保衛觀念很重，不要這個樣子。

佛法特別強調「無我」，人若能夠無我的話，就沒有什麼內向、外向。人若有我的話，就有了俱生無明──無明與我同在， 若沒有我，無明根本沒處立足，沒有它立足之地。「我」是個最大的壞，因為你太執著自我， 所以才內向，內向是我執的一種強烈的發露。我執是什麼？我執就是眾生痛苦的本源，也就是苦根。 我大略地說一下，因為有了我，太在意我，所以就產生了我欲。自我保存欲，就說「我不能死」， 我不能受到傷害，就貪生怕死。自我佔有欲，這個東西好，若是我的，這多麼好，若不是我的， 我想辦法變成是我的，問題都來了。自我支配欲，說你們大家要聽我的，我就開心，你們大家不聽我的， 「我就愛受氣」（我就要生氣，閩南語），這是我執的發露。至於說領袖欲，相反地都是說自我尊嚴， 自我尊嚴是什麼？一切的道理我說了就算，一切的是非我講了才對，就是我對。我們的煩惱是來自什麼東西？ 來自這個人太我執。我執是什麼東西？我執到什麼程度呢？那就是一句話可以形容、可以說明， 「攏是我對，攏是你們大家嘸對」（都是我對，都是你們不對，閩南語）這樣你活得很慘，你若是這個樣子， 活得「艱苦沒人知」（非常痛苦而沒有人知道，閩南語），那就會活得很慘。別人都該死，但是別人都比你健康， 咦，這就奇怪了，你越不喜歡他，他越健康，你說「夭壽」（短命，閩南語），結果他活到一百歲，沒有辦法。

不要突出自我，就沒有內向。不要突出自我，話說得很輕鬆，但是辦不到。很多人外向、內向， 是一個人的性情，他一生難改變的，唯一能改變的，就是王陽明講的， 他說：「我的良知猶如靈丹一粒，點鐵成金。」我也講：「我的安祥猶如點鐵成金。」 你現在絕對不是內向，也不是外向了吧？能救你的，只有安祥，能改變你痛苦根源的，也只有安祥。

十四、觀心不如自覺

問：觀心觀到念頭時有時無的時候，此時是追究念頭的來源，抑或一直觀注下去？恭請開示。

答：「觀心」這個名詞，我們可以把它廢掉不用了。為什麼呢？我們看《指月錄》有一段很滑稽， 說：「你在幹什麼？」「我在觀心」；「觀者何人（誰觀心）？心是何物（心是個什麼東西）？」咦！他答不出來了。 他為什麼這麼問呢？佛法講的是無我的，既然「無我」，誰觀心？再者，因為心是無所不在的，一切都是心， 它不是一個東西，你怎麼看？你一眼連地球都看不完，不要說銀河系，更不要說宇宙。說「觀」，就不切實際， 不切實際呀（重複），所以我們不如「自覺」。說到它的根源，那不叫「觀」，那叫「參」。「參」是什麼？就是禪宗的參禪。 參禪用現在的話，怎麼講呢？那叫參詳，自己跟自己商量，有一個看法說「對不對」？自己跟自己商量， 沒有人跟你商量，這個也就是參禪。你若說「看念起處」，那個叫參。

觀心，心是個什麼東西？那個你也看不到，所以不如我的四句話，那是一直到成佛都夠了。 哪四句話呢？「時時自覺」——我覺故我在；「念念自知」——你想什麼知道就對了， 它從哪個地方出來的？你知道它是從你心裏出來的，最通俗的解釋就是這麼解釋的。如果你若找到念起處， 你就看到本來的面目，我事先給你預報一下，那就是本來面目。所以你不必去參， 你就是「時時自覺、念念自知」，念頭一起來你都知道。然後「事事心安」——做每件事都要心安無愧。 然後「秒秒安祥」——你才能夠保持得住每一秒鐘都是安祥的。當你能夠保持到每一秒鐘都安祥的話，那年年是好年， 日日是好日，人是「愈來愈少年」（越來越年輕，閩南語〉，事情會越來越通暢，沒有壞事，倒楣的事不會輪到你了。 而你保持安祥，就像你現在這個樣子，也沒有什麼內向、外向，也沒有什麼對與錯，乃至於連價值標準都沒有了。

實在來講，它（安祥）的性格也是反權威、反傳統、反價值，但是它有個特點──它會隨緣， 它不會反到大家不能接受，這個主要「存在」的道理（編者按：這即是　耕雲導師開示的「既存在又超越，既淑世又超世」）； 而且它（安祥）是只反不說，大家都覺得莫測高深。「安祥」這兩個字說出來，你能測得出它有多深多淺？你說它是這樣子的， 它會變，它不是……。你們只要能保持它，安祥對成佛來講，不僅是必須的，而且是足夠的，不假外求。

十五、哄與騙的區別

問：在某些工作場合中，必須說些善意的謊言，這對修行人而言，是否是一種罪過，恭請開示。

答：善意的謊言，性質不同，我也不敢講對不對。我若講對、好，那結果你去騙人（眾人哄笑）， 那將來法院說：你為什麼騙人？你說：老師說的。那這個不可以，所以我不敢講。所謂的善意，要能大家公認的， 所有的是非標準大家公認的，你比如說這個藥明明是苦的，你說：這個很甜的，你一口吞下去，它就會很甜了； 換一句話說若不一口吞下去，它就很苦，就是這個道理。像這樣騙小孩呢，那不叫騙，那叫哄。為什麼叫哄呢？ 那就是為他好，為他好的動機就叫哄他。你若是為自己好，那叫「騙」，不騙人比較好。

我有時候講話有時候好像在騙你們，其實我是實話，我一點都沒有騙過人，我只是很保守， 我說安祥好，說了萬分之一，還有太多我沒有講。安祥的確好，是成佛必須的也是足夠的條件。

十六、容易觸景生情是修行的障礙

問：容易觸景生情，激動流淚，這對於修行人而言，是否會成為障礙？恭請開示。

答：那是障礙，那的確是障礙，的確是障礙。這個人如果不觸景而生情，那就不是障礙。觸景生情，若是抱著安祥心， 那不叫障礙，那是慈悲的發露。如果沒有安祥，用分別心，觸景生情就不好，分別心不好。 我是把各位看得人人都有安祥，據我的觀察，大家都有安祥。

用你現在的心，去看到可憐的人，你掉淚是慈悲，是好的。你若是用分別心看什麼就感光。什麼叫不分別心？ 就像鏡子，用它照東西，不感光，人來了清清楚楚，人走了一點都沒有。心，莊子說要「用心若鏡」， 你「用心若鏡」，就沒有這種痛哭流涕。痛哭流涕對一個人反省到某一點，那是好事，看到很痛苦的人值得憐憫， 那也是好事，假如你若常常注意任何問題都痛哭流涕，那就不好，過猶不及呀！

十七、不能測佛智

問：《六祖壇經》〈機緣品〉裏說「諸天聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智」，這幾句話恭請　師父解釋一下。

答：這個太笨了，問這個問題太笨了，因為「佛者，覺也」，佛的智慧是沒有內涵的，佛的智慧沒有固定的內涵。 什麼是佛的智慧？沒有！我這麼講，或許有些外道會認為這個太污辱佛，我若講錯了，我得惡報，佛是沒有智慧的， 你要去測，測不到，當然測不到！沒有東西你測什麼？佛若是有所內涵，那就不叫「無上正等正覺」。 它再高，也是個比較的，人外有人，天外有天，你說「大智慧」，「大智慧」還有更大智慧呀， 說大智慧是勉強的說法。說佛的智慧是無上正等正覺，它不是「智」，是「覺」， 它若表現在功用上，才能叫「智」。「智」是什麼東西？「智」是覺的流行。 「覺」是什麼？覺是佛的自受用境界──「無上正等正覺」。說一個人去測， 它沒有內涵，就測不到呀。它若有，就測得到啊，比如說「我口袋裏有什麼東西，你猜吧！」 結果你猜什麼都猜錯，我口袋裏沒有東西，空的，「空空」（空空的，閩南語）。道理「上簡單」（最簡單，閩南語）。

十八、不要亂打坐

問：以前曾學過打坐，坐時身體會動，會哭，能聽到耳語，後聽人勸說，已不敢盲修瞎練， 今願全心力學習安祥禪，但每當坐下來觀心時，以前恐懼感就會襲上心頭，請問　師父，如何克服這個障礙？

答：我講的「觀心」是永不間斷的──時時自覺，念念自知，不是靜坐。我沒有叫人靜坐，不要靜坐。 什麼時候靜坐呢？你到老了以後才靜坐，人年輕的時候不要靜坐。

靜坐的學問太大，靜坐的學問太大（重複）。我講了安祥禪，我很懶，我很少講，被逼得不得了， 我才拈出一個主題來亂編一通，湊成一篇講詞，我就講一下。你若叫我講靜坐，那個占的篇幅應該比這個多十倍。

靜坐是很難很難的，有很多人靜坐，沒有坐好，坐壞了。你比如說有人叫你守黃中——上丹田，守得好以後， 它就開天眼。開了天眼，你想再閉，它不閉了。你為什麼想閉呢？因為沒開天眼，平時吃飯很安靜， 一個人吃飯更好；你開了天眼以後，你若吃飯，一大群鬼瞪著眼睛看著你，還流口水（眾笑）。 有的血壓高的人一守黃中，就腦中風。你守丹田──「氣海」，守得很好，會造成什麼呢？ 第一個，首先的好處是引火歸元，我們的相火就是虛火，牙疼呀，長眼屎，相火，它變成了內門火， 那就丹田發熱。丹田發熱的副作用是五陰熾盛──生理旺盛，生理旺盛就會有一種過剩的悲哀。 我們身體虧了、虛了，很悲哀，力不從心，錯過了很多事；但是過剩了也悲哀呀， 過剩的時候你想睡覺，睏抹去（睡不著覺，閩南語），你想坐也坐不住，你想平靜一下，腦子亂動， 念頭不止，你也煞不了車。所以這個要什麼呢？你說要調和它，你說怎麼樣才能達到五陰不熾盛呢？ 那你也做不到，那個像弘一大師那樣的大修行人，我們都很佩服他，日中一食，他打坐是為了修心， 他不希望產生五陰熾盛，產生了精力過剩的副作用，所以他日中一食──中午吃一餐，過午不吃， 這樣保持著半饑餓，他就沒有機械慣性。

什麼叫機械慣性呢？我們的這個肉體是個大工廠，是個化學工廠，我們吃的食物澱粉就變成了醣， 醣跟許多的元素產生化學變化，就支援每個細胞、五臟六腑。那我們什麼時候過剩呀？假如我們消化力過多， 我們總想吃，總吃不飽；假如我們性荷爾蒙過多，那就是性激素，激素就激動，你坐臥不安，甚至於變成了情色狂， 產生了性犯罪，為什麼呢？它不平衡，它就失衡，你要是控制不好，它會失衡。我講的觀心，不是打坐時觀心， 而是說隨時觀心，你每個念頭都知道，這就是觀心了，當中還沒有空檔，no space。這個觀心是最好的，所以不要打坐。

十九、自己修行，兒女會變好

問：自己沾汙的污垢，可以借修行而滌除，但是子女的先天性的疾病，或是由於過去世的因果， 請問該如何減少子女所受的苦難？恭請開示。

答：你自己修行，你自己修行很好，你自己秒秒保持安祥，因為母親跟兒子有一根看不見的一根線在聯繫。 我講過，曾子去砍柴，家裏來了客人，他母親一緊張，那時候也沒有大哥大（手機電話）， 他就咬手。他一咬手，曾子在山裏就心疼，想家裏一定「有啥米代誌」（有事，閩南語），他就回來了。 所以這個是連著的，你要想使你的小孩活得比較好，那你就得先把自己的心調和好，調和好以後， 他就很好。（有個叫吳瑞圖的，他原來身體很不好的，行動都不方便，現在他生活過得很瀟灑、很自在。） 你若勸他：「安祥好，你修行」，那是不可能，不如你自己保持安祥。我們認為任何事情若通不過實驗， 那就是不真實的。我們有些人的小孩每天睡到半夜就哭，他跟我講：「老師！我們住的環境靈氣不好。」 我說：「靈氣應該是由你決定，開關在你手裏，你們夫妻第一個不要吵架，第二個你努力保持安祥。」 他說：「這個安祥保持不來呀！」我說：「你不付出，你怎麼能獲得呢？」你光說牛奶很營養， 你每天早上到別人家門口去拿一瓶來喝，那個不是長遠的事情，那個不對的，你必須要去訂； 也就是說你要想辦法付出決心，照著老師的話做，你先做個反省，徹底的反省，你也不要急躁， 說我一天、兩天，這是大工程，不是一天兩天的事，乃至花一年兩年都不為過。反省了以後， 把自己的錯誤找出重點來，第一步我要把它丟掉。你們學安祥禪首先第一件事──要正信因果， 你看看佛經上，菩薩有因地法行，什麼叫有因地法行呀？菩薩要成佛，要種因，他有些方法要去做， 照著方法去做、去修行，叫「因地法行」。

我們反省找出錯誤來了，我們把它丟掉。我有兩句話，我說：「錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果。」 你看看那些活在罪惡裏的人，叫做什麼？叫做邊緣人，隨時都可能掉進毀滅的深坑裏， 活在煩惱裏的人必定是活在錯誤裏，他為什麼甘心活在錯誤裏，因為他沒有反省，沒有發現自己的錯誤。

你為了精神有個寄託，就像五祖叫人觀月輪一樣，你不妨要反省以前先合掌， 你說：「老師呀！幫助我看到我自己的錯誤。」至於老師幫不幫你，那是另外一個問題， 但是你有誠意，就是真的。人都是希望有個依靠、有個依仗，孤苦伶丁，他感覺不好著力， 沒有地方下力氣。你先禱告一下，然後你就反省，把你的錯誤寫出來。為什麼寫呢？見光死， 叫做發露，你沒有發洩出來，沒有顯露出來，就不叫發露了。我們讀《大智度論》， 佛教裏有一本叫《大智度論》，就是要在千人面前訴說過去的不對，毫無保留地， 不要避重就輕，也不要有所保留，把自己最漏氣（洩氣，閩南語）、最不能見人的事都說出來， 它就消失了，《金剛經》上也說：「若為人輕賤，先世罪惡即為消滅。」這個我們不那麼要求， 不要你在幾十個人面前說我怎麼怎麼不對，不要，用不著，其實你不說，我攏知（我都知道，閩南語）， 我也知道。它（這件事）不是我願意知道，知道這麼多人，那不是太累嗎？它（這件事）也是莫可奈何，也是無奈的， 也是一種無奈，因為你喊我喊老師呀，我有什麼辦法？（眾笑）所以我們修行就要反省，把錯誤丟掉， 其他的事情、枝枝節節的……，你不要去管它，不要去管它。

二十、不要隨便到廟裏去

問：曾經聽過有些師兄講「師父曾告誡弟子不要隨便到廟裏去」，但我的父親在管理一座寺廟， 有時是陪家人到廟裏去拜拜，自己感到兩難。請問　師父，我究竟該怎麼做才對？恭請開示。

答：這個我也不怪你，為什麼呢？因為你還沒有到那個境界。到了那個境界以後， 「理無礙，事無礙」，任何事情都是對的，天下任何事都可以做了。

為什麼說不要隨便到廟裏去？因為物以類聚，廟裏供的是鬼神，你又不是鬼神，你去幹嘛？你到卡拉OK裏都是年輕人，是娛樂的， 那個好，同類嘛！你到保齡球館——喜歡打保齡球的到保齡球館。那你又不是鬼神，你跑到廟裏去幹什麼呢？ 所以不要去。而腦子裏有個鬼神的陰影，對人正常的生活是有干擾。

至於說你去你令尊大人的廟裏，你不是去看鬼神，看令尊大人嘛（眾笑），那沒關係，沒關係，沒有關係（重複）！ 那你隨緣嘛！大家敬禮，你也敬禮，禮多人不怪，沒有關係，沒有關係（重複），沒有妨礙，不要心裏有芥蒂。

二十一、家人反對就不要參加合唱團

問：我很喜歡參加合唱團、學習安祥禪，但是我先生的家人卻反對和阻撓，每次藉故才能出來， 有時又覺得這樣是否犯了「怕人知道的事不要做」這句話，心裏不免矛盾。請問　師父，我該怎麼辦？

答：在這種狀況之下，你還是不要參加合唱團比較好，我講實在的話。事有本末輕重，你為了參加合唱團，搞得家庭不和諧， 那也不是我們團員所樂見，也不是我們大家（團員）所樂意見到的──看到有一個人帶著滿心無奈來唱歌，那個唱歌比哭還難過（眾笑）， 這樣還干擾別人。干擾就是念波干擾，你若修到有相當力量的時候，你就發現「你也會同化別人」。如果說我有些抱歉的話， 那就是說有些人他不願意接受安祥，但是你見到我，也沒辦法，你被我傳染了，被我傳染安祥了（強調）。

假如說你帶著無奈、擔心在此地唱歌，心裏又擔心回去的後果，那對你不好，對全體團員也不健康， 這個影響不是好的影響。所以一個人修行要細緻， 注意你存在的影響，一個人存在的意義跟作用，跟他影響力的大小恆成正比， 不管好壞，他會影響別人的。

二十二、沒有誠敬信（不尊師重法），必定會大退轉

問：請問　師父，修行很好的人為什麼還會退轉？要如何修行，才能生生世世永不退轉？恭請開示。

答：我在台南，他們叫我講話，我第一次講話就講禪、禪學與學禪，我大體地說「禪是佛的心，佛的心態就是禪， 禪學就是一種學問」。學問是見仁見智，各人的水準不同，各人的氣質不同，各人所學不同，各人的一切生活背景、遺傳因子……種種不同， 學問的內涵也不同。那麼禪跟學問扯得上關係嗎？也扯得上關係呀，它的表現的方式很多，但是最直截了當表現的，什麼是禪？ 打你一棒，直截了當。各位有很多鑽禪學公案、葛藤，鑽了多少年鑽不透，我都給你說破了， 我說的話是別人不可以說的──「佛者，覺也」，他為什麼打你一棒？打疼了，你有了知覺，那就是禪呀！ 但是它可貴的不是你知道疼，那你沒事你天天感覺到疼，那是無病呻吟，沒人打你你也疼，那麻煩大了。 他是要告訴你保持一個純知覺，只有知覺，沒有內涵，而不是要你到深山野外不去接觸現實的生活， 而是像現在一樣，用心若鏡，你現在清清楚楚呀，我講話你聽見呀，這是什麼呢？這是耳邊風， 左耳進、右耳出，誰記得它，你也記不得，現在你也不會太清楚我講什麼，這個是我們修行必要的。

要如何修行才能永不退轉？所以剛才我講的，在禪學會我第一次講的，說禪、禪學與學禪， 有三個字，我說你們必須做到「誠、敬、信」。誠是什麼？是孔、孟的心法，是儒家獨有的一個字， 是中國的文化精神的核心。它是什麼？我講得太多，我不必重複了，但是有一句話可以詮釋為什麼誠很重要， 那我說過，我說：「虛偽的因，必得幻滅的果。」你做什麼事，你不是一棒一條痕、一掌一摑血，那個得不到真正的實效， 得不到真實的受用，所以要「誠」。

第二個要敬，「敬」不是說見人很恭敬，不止，不是說不是，「敬」就是說敬事，做事很認真的， 修行很認真，態度很認真；其次就是很謙虛，你若不敬，就是馬馬虎虎、請請裁裁（隨隨便便，閩南語）， 那你學不好。而你若不敬，你就是貢高我慢、自大，見了人都認為「我上ㄎㄧㄤ‵」（我最行，閩南語）， 結果你一定是自我膨脹，自我膨脹那是會犯很多錯誤，因為錯誤與煩惱同在，你犯的錯誤跟你的煩惱恆成正比， 你若想不煩惱，「上簡單」（最簡單，閩南語），你把錯誤改掉，你就不會煩惱了，一定是向自已內心求答案，你 有了煩惱，怨天尤人，那個只會惡性循環，愈來愈壞（閩南語）。你若向自己求答案，說我為什麼產生錯誤， 我有那些東西會招來煩惱，那才能夠徹底解決。所以如何不退轉呢？主要的是不要「自我膨脹，不誠、不敬、不認真」。 告訴你說不要太著相，告訴你說我們的智慧、我們的感情，只投於、只奉獻責任義務裏，跟我們責任義務無關的， 我們不要去浪費生命力，不要去浪費精力，不要去「黑白想」（胡思亂想，閩南語），我們只注意如何活著， 過一個實際的人生，就是說我們要享受，我們也必須要付出，我們靠眾生而活，我們不種地有飯吃，不開紡織廠有衣服穿， 我們應該奉獻我們自己的一己之力，這樣活就對了。

退轉就是說你不敬，你不尊重法，你不尊敬人──該尊敬的人你不尊敬，他就會退轉了，他就會大大地退轉。 該信的你去懷疑（編者按：這就是疑師疑法，疑師疑法的人必定退轉）。你找真理，找到真理以後， 你偏要摧殘真理、譭謗真理。呂洞賓，大家知道他是神仙，他可以點石成金，有一天，有一個年輕的修行人， 很苦，呂洞賓就把石頭點了一下，這塊石頭變成金子了，呂洞賓把這塊金子——一大塊的金子給了這個年輕人， 這個人他不要，呂洞賓很高興，見了黃金誰都愛，但是這個人不貪，這個人很難得，很難得（重複）， 準備要收他做徒弟，但是他還是有點不放心，他要問清楚為什麼他不要呢？ 這個年輕人說：這個金子我看「沒啥米」（沒什麼，閩南語），我想要你把手指頭給我（眾笑）。

所以我為什麼講這個笑話呢？我們的「貪嗔癡」三毒呀，會使我們退轉，而退轉最徹底的就是說我們不敬， 我們該敬的人我們不敬，該敬的法我們不認真，他就會退轉了！菩薩有沒有退轉的？有呀！十地以下的菩薩都會退轉， 退轉得最顯著的就是他喪失了安祥，喪失了安祥最明顯的就是他不再容光煥發，他不再有親和力，但是他還有同化力。 什麼同化力呢？他會使見到他的人、接近他的人都會煩惱，他會把煩惱傳染給別人，那是他改變了同化的質。

二十三、佛就是「覺」

問：曾記得　師父常常說要明鑒因果，要重視因果，我們都活在因果律的法則中。 那在《達摩血脈論》裏面讀到說：「佛者，亦名法身，亦名本心；此心無形相、無因果，無筋骨，猶如虛空。」 弟子很愚昧，恭請　師父開示「是否佛就無因果？」

答：我講「重視因果」，是對你講的，不是對佛講的。我絕對不會荒謬到見了佛說：你老人家要明鑒因果（眾笑）。你若不重因果，你就得煩惱。

那佛是一切，本身沒有什麼因果。什麼是上帝？上帝就是存在。什麼是佛？佛就是一切覺，佛是生命的根源。 佛本身沒有什麼因果的，因為他是一切，他是唯一的存在。所以說，佛一下生，說：「天上天下，唯我獨尊。」 大家說這是什麼道理？有個老和尚說：他是傳話的人。他給誰傳話？他給大宇宙傳話。大宇宙為什麼要傳話？ 大宇宙不會講話。因為我們的語言，我們的經驗，我們的分別心，乃至於我們的理智，都是客觀環境給我們的， 如果他生下來就沒有客觀環境，是唯一的存在的話，他什麼都沒有，單一的心念，就是大覺。我們佛法告訴你「惟覺」， 你看陳履安院長的師父叫惟覺，這個名字很好，「惟覺」就是佛呀，所以陳履安的師父就是佛呀！「惟覺」， 佛就是覺呀，佛就是個「覺」。

佛就是因果，佛的本身就是一切，一樣不少，一樣不多，無欠無餘，就是這個。我只能這樣答覆，再清楚一點的答覆，我也不會講了（閩南語）。

二十四、婚姻是終身大事，應該隨緣

問：我對婚姻，興致不高，有人來說親，也會產生排斥的心理。請問要如何面對，才是正確的？

答：我認為你這個態度就是正確的，為什麼是正確的呢？因為別人來說親，那你的婚姻是終身大事， 終身大事別人無權安排，你也不應該授權於人，說我把這個事交給你，你怎麼安排攏好（都好，閩南語），那也不對。 你對婚姻沒有興趣，你是沒有遇到有緣人。你若遇到有緣的人，你會為他而死； 你是沒有遇到真愛，遇到真愛，你還會為他犧牲，所以你等著吧！（眾笑）

二十五、偏離安祥的原因就是明知故犯

問：就個人的體會與觀察，能夠接觸並且感受到安祥禪的，是無上的大福報，又有許多大善知識的指導， 可說是福德、善根、因緣具足，為什麼成功的人很少？就如個人也是進二退三，打罵孩子老婆、頂撞長輩， 偏離安祥甚多甚多。雖然有心向善改過，總覺得心力不足。恭請開示。

答：只有四個字的答案──明知故犯。

二十六、修行正法和宏法都很難

問：人類進化為什麼這麼慢？地球都已經是三四十億年了，人類有生命的形成也已經三十五億年了， 據說這個地球適合人類生存時間屈指可數，得到心靈救濟的人只是少數，那大多數的眾生何去何從？恭請開示。

答：這是眾生的悲哀，眾生的悲哀。眾生都有你這麼高的覺性，也就是說領悟力，我認為這個很可貴， 地球馬上會變質，因為大家都是渾渾噩噩、無明厚重，無明與生命同在，乃至於形成無明成為了生命的本質，那就很糟糕。

人想覺醒不容易，你看耶穌在的時候，給猶大洗腳，給他分餅，明明說今天晚上有個人會出賣我， 結果不幸言中，猶大出去就把他出賣了。佛祖知道——知道什麼呢？知道他的釋迦族會毀滅，要毀滅的前多少年， 就回國度七王子──把王族的七個王子（按照接掌權位的順序，有七個人夠資格接管王位）都渡了， 包括他的兒子羅侯羅，都渡了。但是那個提婆達多害佛害了很多次，不止一次， 對佛的手段比政治鬥爭都還卑鄙，還殘忍。有一次，佛在說法，就有一個女的來了——提婆達多雇用了個女的， 這個女的大概是個三八呀，不是很規矩的人，每天晚上故意地在佛住的門口出現，讓大家去猜， 說這個傢伙那麼晚到佛那裏去，大概是佛不辦好事，有女朋友。每天清早起來，她在佛那個地方出來。 人家說：大概昨天晚上住在這裏。這樣經過一段時間，她的肚子越來越大，到了有一天佛在說法， 她去了，亂蹦亂跳，她說：你講的仁義道德，但是你應該有責任感呀，那我們的孩子馬上要面世了， 你應該另有安排呀？你一個人托鉢，吃飽了（閩南語），那我們將來的孩子吃什麼呢？亂蹦……， 有些居士（居士都是大護法），很有社會地位，下命令要衛士把她抓起來。 佛說：「不必！我們靜靜的參觀就好，有好戲看。」跳著跳著，結果褲腰帶跳斷了， 肚子變小了，為什麼？裏面有個臉盆，還有些棉花綁著，掉在地上了，大家就要辦她， 結果這個女的抱頭鼠竄——逃掉了，別人要追回，佛說：「不必了，大家知道就好了。」

我為什麼講這一段呢？說人修行正法不是個很容易的事，弘法也不是說很容易；大家都苦口婆心， 嘴巴說乾了，叫人信，他也不會信的。耶穌能讓死人復活，能讓啞巴說話，那大家信祂沒有？ 沒有！還是把祂釘在十字架上，最後祂的徒弟彼德，耶穌預言說：「你有三次不認我。」 不錯，等到耶穌被害了，政府抓他，問他：「你是不是耶穌的徒弟？」「我不認識這個人」， 問了三次他都不承認。

聖人的智慧救不了愚昧的人，這個地球是會進化的，但是進化的形態跟我們想像的不同。 人類是進化，人類進化的形態跟你主觀的價值觀念是相反的。不過，已經看到曙光了， 哪些曙光呢？前些日子，二次大戰沙特和卡謬寫的存在主義，那是人類進化的曙光， 我雖然在罵，但是那是一種曙光，那是敢想（一般人他不敢想）、敢講（有些人他看透了不敢說）又敢做， 但是他們兩位做得過火。做得過火了，就違背了淑世主義，所以他的人都不被人尊重， 因為他的行為不具備受尊重的條件，所以他的主義也就沒落了。人類將來會進化到什麼程度呢？大致是那個方向。

你說這可悲，沒有什麼可悲的，不要說很遠，你們年輕人都看得到，下個世紀那些唐伯虎的畫啦， 什麼米芾的字都不值錢了，在牆上掛個框框，跟紙一樣厚薄，電子、雷射所構成的藝術圖像， 那比人高明多了。人類越進步，心靈越下沉。有個朋友問我，他說：「我們大陸要接受臺灣經驗， 得有個重點呀！」我說：你若接受臺灣經驗的重點是「經濟成長，價值真空」， 經濟成長率與犯罪率成正比，我一共列舉了幾條。我說：你應該接受這種經驗， 至於說別的經驗的話，那不盡相同。我說：我們臺灣以農業支持工業，以工業提升農業。 這個原則是很容易的呀，但是環境不同；我們就瞭解，人沒有辦法依照你的模式去發展， 人也沒有辦法依照上帝的標準去進展；人有自己的命運，自己掌握自己的命運， 人的發展的途徑是對的，你也影響不了的。到了下個世紀，你們就看得到人種處於混合， 倫常淡薄，婚姻關係根本不算一回事，跟交個朋友一樣，說下午我們絕交就絕交了。 我不是說很遠喔，幾十年之內你們就看得到，那個沒有辦法。所以人人接受安祥是不可能的， 那不可能的，釋迦牟尼能渡幾個人？沒有渡幾個人！耶穌能夠救幾個人？沒有救幾個人！

如果你回憶你的一生，生活當中有太多的壓力，太多的無奈，你只要保持你現在的心態就夠了。 那些無奈和壓力都會消失於無形。

大家珍重！