「人身難得正法難遇」及會後解惑 法音
～一九八八年五月廿二日講於台北市

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一、緣生可貴就是人身難得、正法難遇

有人叫我今天為大家講「緣生可貴」，我覺得這個題目不應該是由我來講，應該由你們來講才對。 為什麼？各位對於這句話應該要有這種深刻的感受。

什麼叫「緣生可貴」？簡單的說，就是「機緣難得」。

什麼叫「緣生」？「緣」就是條件，如果有「因」沒有「緣」，它就不可能產生結果。假如我們有個動機想蓋房子， 這個動機需要許多條件來配合，需要土地、資金、設計、人工、監工、驗收、規格檢驗等等很多條件。如果你不具備這個條件， 而只有這個動機，那是不會有結果的，因此這個「緣」非常可貴。而「緣」不是經常有的，稍縱即逝，所以又叫「機緣」。

天下的事都是一個「緣」，如果沒有「緣」，任何事情都不能成立。佛法講「因果」，這個叫概說──概略地說； 如果是具說──具體地說，則不是「因果」，而是「因緣果」。我們在形式邏輯──自然齊一律中也有因果律。

講到緣生可貴，可以分兩句話來說，第一，人身難得，第二，正法難遇，這兩句話就是「緣生可貴」了。

二、人身難得

為什麼人身難得？自古以來，在宗教界有個懸而未決的問題：「生命是一？抑或是多？」

佛經上說：「大圓覺海（生命之海）無限、無邊、無量……」，為什麼又出現了很多個體（不相同的單元）？ 佛法圓融的說法叫「一多不二」。這話怎麼講？譬如你在台灣海峽丟進去一個水分子（氫二氧）， 然後到美國的海岸或者到北冰洋去取出一個水分子，我們說這個水分子就是原來在台灣海峽丟進去的那一個水分子， 沒錯，為什麼？因為全同。

佛法說：「自他不二，生佛不二，色心不二，得失不二，升沉不二，迷悟不二……」，都是不二的， 為什麼都是不二的？因為凡是「真實的」，必定是「原本的」。凡不是「原本的」，就只是一個幻相。

真理是原本如此的，不是說「信就有，不信則無。」什麼是「原本的」？我們生命的原態都是相同的， 說它是多、是一，都可以。

大圓覺海中許許多多生命的單元，在希臘哲學家也有一派叫「生元有知說」，說一個生命的單元（一個生命的基因）， 它是有知覺的，這跟佛法的「見性」有相通之處。什麼叫「見性」？當我們看到生命的永恆性，看到生命的不變性， 我們就認知了生命；肯決了自己的生命，就確定自己的生命是永恆的了。

如何見性？用通俗的角度來看，這很容易。不管火的溫度如何，它總是急遽氧化，不管是太陽表面的溫度， 還是點一根火柴的溫度或是燃燒酒精的溫度，它都是熱的，不熱就不能叫火。不管它是氣體、固體或是液體， 只要它是氫二氧，它的濕性永遠存在，不濕就不能叫水。在這個相通的意義上，我們要去見到生命的屬性， 不是一件很難的事。當我們見到了生命的屬性，就肯定生命的不變性、生命的永恆性，我們就不再斤斤計較於目前的得失， 不再迷惑困縛於生、死、苦、樂，我們就不會迷失在原本不真實的幻相當中，我們就可以自在瀟灑地過活現實的人生， 我們就能夠過著「既淑世又出世」、「既存在又超越」的禪的生活。

既然一切生命的原態、一切生命的基因、一切生命的永恆相是一樣的，沒有分別的，為什麼又說「人身難得」？ 各位知道「眾生皆有佛性」，佛就是覺，所以「眾生皆有佛性」就是眾生都有「覺」性。從「有覺性」這一點來看， 佛與眾生是相同的。但是「有覺性」是否就是成佛？這包含兩個意義，首先從「覺即是佛」來看，說眾生本來是佛， 可以這麼講；但是就事實上來講，眾生絕不是佛，佛亦絕不是眾生。這個道理在那裏？就在於「人身難得」， 因為唯有人才可能成佛。

為什麼人身難得？因為人表層意識的結構和一切的動物絕對不一樣。我們只要稍微留意觀察一下， 就知道豬最顯著和突出的就是本能，本能就是「食」與「色」。我們如果不把豬變性去勢，牠只對「吃」和「性」兩件事有興趣， 當然母豬還有一點生物的共性──有一點點母愛，除了這個以外，就沒有其他的了。反觀人，頭腦中卻擁有了完整的表層意識， 人有本能、感情、理性、智性、思維，而動物卻只有突出的本能和稍許的感情。

所謂的表層意識，就是感官接觸六塵所吸收、累積在我們頭腦表面上的東西，形成我們的分別意識。 為什麼我們稱它為表層意識？因為在這個表層意識的下面，還有一個真實的自我意識，我們常常忽略了這一點， 所以就被表層意識的機械慣性所操縱，而突出自己的本能。我們人事實上就是一部機器，是一座化學工廠。 我們從生到老除了不斷地吸收外界的東西，而形成了生理和肉體上的機械慣性之外， 沒有一個人能夠真正地讓原本的心（原本的自我）出頭來主宰這部機器，相反地，是被這部機器所主宰。 譬如我們有個腸胃，你就要服從它，幫它找東西吃；不但找東西吃，還要找好吃的、找營養的。 我們有個生殖機能，就會去追求異性。我們怕受到傷害，就突出「自我保存」。我們若有了廣泛的興趣， 於是就突出領袖欲、支配欲和佔有欲。我們一生完全是被這部機器所操縱， 而沒有盡到做主人的責任來操縱這部機器，所以人是很可悲的。

但是，人為什麼能夠修行成功、能夠見性、能夠成佛？因為人表層意識的結構是健全的。 人會思維，有思維領域；人有感情，有感情領域；人還有運動官能，人也有本能。 但是一般的動物沒有思維領域和理智領域，感情很薄弱，本能很突出，這就是「眾生不能成佛， 唯有人容易成佛」最顯著、最明確的原因。所以說：「人身難得」。

如果是一隻豬，不是人，牠會坐在這裡聽法嗎？不會，因為牠沒有這個興趣，牠的興趣很低級，只要吃，只要睡， 別的都不想要了。但是人就不是那麼單純了，「人所惡有甚於死者，所欲有甚於生者」，所以人比較複雜， 人有一種「向上的嚮往」及「向前開創的精神」。所以我們必須取得人身，有了人的功能和條件，才能進一步開發理智， 突破覆蓋，也就是打破表層意識，而突出我們的摩訶般若（也就是我們原本的心態）。

人若活在原本的心態中，他是「消千災於未萌，去百難於未形」，「天天是好天，日日是好日」， 生活過得極瀟灑、極自在、極健康。人若是不能突出本心，恢復心的原態，他就是最可悲、最可憐、最脆弱而且是真正被埋沒的人。 所以我們說：「人身難得」。

三、正法難遇

什麼叫「正法難遇」？若說到正法，沒有一樣不是正法。佛說的五乘法，都是正法。

第一、人天乘：說你在人間太苦了，必須好好修行，《佛說十善業道經》說：「只要接受五戒、行十種善業， 你現世就能得到人生的幸福，死後上升天界。」

第二、聲聞乘：佛講四諦──「苦、集、滅、道」及三法印──「諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅」，你只要信受這種法則， 就可以自我解脫、永斷煩惱。

第三、緣覺乘：說你分析生命的起源，分析生命的過程，分析生命輪迴的法則，而找出十二因緣， 就能夠擺脫人生的執著，這個叫「辟支佛」，又叫「緣覺」。

第四、菩薩乘：菩薩和聲聞、緣覺有何不同？在法海一味來看，沒有什麼不同。如果說有的話，我們看《法華經》就知道。 在法華會上，當佛覺得時機成熟了，想說「大乘法要」時，有五百個阿羅漢退席了，他們不要聽了，心想：「我這樣子已經足夠了， 您這個法說給別人聽吧！我已經畢業了，我不要再來了。」佛說：「這些人是焦芽敗種。」什麼是「焦芽」？一棵植物的芽燒焦了， 就沒有生機了；什麼叫「敗種」？他不可能再向上發展，他已經定型了。為何如此？因為他們的根器只有如此，只具備這種福慧， 不能承受更大更妙的法，所以他們退席了。

那麼聲聞、緣覺的毛病在哪裡？聲聞是「執空」，萬事皆空，一切都空了。緣覺是「守寂」，見不得人， 在沒有人的地方──深山古廟、山洞裡坐禪，感覺很好，若是到了台北市的西門町就心亂如麻。 老子講：「不見可欲，其心不亂。」如果見到自己喜歡的東西，心就亂了，這個顯然就不究竟。 當然聲聞、緣覺也不像我說的這麼不夠看，我只是做個比方而已。而菩薩既不沉空也不守寂， 菩薩眼見佛性，菩薩的境界跟佛沒有多少差別。

佛法的結構只有二個主要的東西，就是「正定」與「正見」，這是真正的佛法所不可缺少的兩個要件。 「正見」、「正定」如鳥之雙翼，如車之兩輪，缺一不可。

「正定」就是「正受」，「正受」就是真實的受用、正確的感受。因為我們的感受不正確， 所以就增添了許多的煩惱；如果感受都正確了，我們就活得極自在、極瀟灑，就沒有那麼多煩惱了。

《法華經》形容這種正受為：「佛子住斯地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。」 這即是說：「當你得到正受的時候，你與佛的受用是一樣的」，也是禪宗講的： 「途中即家舍」──路上和到家的感受沒有兩樣；也就是說菩薩是活在「實際理地」、「本地風光」的真正法味， 菩薩是極瀟灑、極自在的。菩薩為什麼不是佛呢？《金剛經》說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」所謂差別， 就是說你丟得乾不乾淨。《法華經》說：「運糞出！」、「二十年中但令除糞！」如果你把心中多餘的東西丟得乾乾淨淨， 丟得不能再丟時，那就差不多到家了。如果你心中仍有個道理，認為這是「勝義」，有「一理寓於心，一事縈於懷」， 說我今天還沒打坐，有個事還沒辦，那就是障礙──理事二障；「理障」障菩提，「事障」長無明，障礙你的覺性， 所以菩薩多多少少離「真正的見性」還有一點點距離。菩薩和佛有何不同？佛是正遍覺、畢竟覺、究竟覺， 菩薩還不能達到正遍覺。什麼叫正遍覺？正遍覺即是我們中國古人講的「寤寐一如」，佛睡眠跟我們醒著是一樣的； 佛睡覺時如果不覺，也和我們一樣去做夢，那就不是佛了。

其次，說到「正見」。

什麼叫「正見」？就是見得很正確，不會以假為真、以幻為實、以邪為正、以惡為善……， 這些都是邪見，真正的「正見」就是超越了這些，而見到一切理、一切事的根源， 見到一切生命的最初因、最初相，證得了自己心的原態。

說到「正見」，我為什麼要求各位讀《六祖壇經》？各位如果讀《六祖壇經》進入狀況， 就能夠品嘗、體會到佛的境界。我要求各位做的事，都是可以收立竿見影的效果， 否則我不會給各位增加負擔、添麻煩。你們若是不做的話，我就沒有辦法讓你們甩掉自己的業障。 你們若是不讀《六祖壇經》而希望入禪，告訴各位三個字：「不可能」。

中國的宋明理學、中國的禪詩、中國的禪畫，這些既具象又抽象的畫、既存在又超越的文學， 都是從《六祖壇經》來的。我沒有學過理論與作曲，為什麼還要寫一首《自性歌》？ 因為大家都忽略了《六祖壇經》最重要的地方。我曾經問大家：「《六祖壇經》看了沒有？」 「看了！」，而《行由品》「如何入道？如何舂米？」像看小說一樣，很有意思，引人入勝， 但最重要的地方你們卻忽略了。其實你們只要搞清楚「菩提自性，本來清淨，但用此心──但用這個本來清淨的心， 就直截了當成佛了」，你們卻都忽略了。我寫的《自性歌》，歌詞是《六祖壇經》摘出來的句子。我沒有學過音樂， 為什麼要作曲？就是為了使大家充實生命力，提高各位對《六祖壇經》的興趣。

所以，大家要多讀《六祖壇經》，會背誦，更好。因為佛教有些是超常識的──就是這部經，你只管讀， 照著經上所說的去做，不必去聽別人講；你若是原本不懂，聽別人講，原本不懂的地方聽了更糊塗了， 對你沒有幫助。我坦白說，你記得很清楚，那是知解；你心裏的東西已經夠多了，再加上那些廢知識， 不但無益，反而有害。你若是不相信，聽別人講經，你都記得，煩惱來了，你拿它去抵擋，抵擋不住。 最好的辦法，任何一部經，你只要讀了三千遍，一定會懂，這個叫「領悟」，不叫「知解」。 讀經的好處就在這裏，為什麼自己不去「領悟」，而去學「知解」呢？那是沒有用的。

剛才我說到「正法難遇」時，講到人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，使我想起曾經有好幾個人問過我： 「某某法師說法是好是壞、是正是邪？」這個問題我很難回答。因為在工業社會， 你說你是第一，那是合法的；如果你說別人第二，那就犯法了。你說我的黑人牙膏是全世界第一， 沒有人告你，因為「我的設計就是追求第一，不要第二，我的精神、我的目標都是如此。如果你說我不如你， 那要看從那個觀點來看，起碼我的包裝是很好的，是獨一無二的，沒有第二個跟我的包裝是一樣的」。 假如你說：「我的黑人牙膏第一，你的白人牙膏第二」，那白人牙膏就會去法院控告你。所以， 我們不要去批評別人的好壞，要注意自己，不要去看別人如何，只管自己的修行就好。

但是如果你要學禪，首先你要確定你學的是無為法，《金剛經》說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」 差別在哪裡？是說你「無為」得是不是很徹底？是不是「佛來佛斬，魔來魔斬」？ 是不是還要去觀想自己是幻是真，去現出佛的影像來？《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄， 若見諸相非相，即見如來。」這句話很好解釋，說一切的現象都是虛假不實的，都不是真理。 真理是原本如此的，原本沒有發現四萬個銀河系，沒有星球，沒有人類，那裏有什麼相？ 「原本不有，究竟歸無」。「若見諸相非相，即見如來」，你若看見一切相根本就沒有， 那就「如其本來」，本來就沒有嘛！

所有的觀相、觀想，也是佛的法門，那是什麼？只是以橛出橛──你在牆上的木板上釘了一個釘子拔不出來， 乾脆再用一個釘子敲，敲穿了就出來了，它也是個方便法門。假如你以「方便」為「究竟」，那你是「不解脫」再加「不解脫」， 也就是禪宗講的「雪上再加一層霜」──「雪上加霜」。

談到「打坐」，「打坐」若是究竟的話， 那南嶽懷讓禪師為什麼弄了個磚頭在馬祖的面前磨？

馬祖說：「你磨什麼？」

懷讓禪師：「磨鏡子。」

馬祖說：「磚頭怎麼能磨成鏡子？」

懷讓禪師：「你打坐做什麼？」

馬祖說：「成佛呀！」

懷讓禪師：「我的磚頭若是磨不成鏡子，你打坐也不會成佛。」

這是禪門的公案，你若是修學禪宗，這些東西都不相應。你若是願意當二乘、當聲聞、當緣覺，那都相應， 那你去當你的二乘、聲聞、緣覺好了。你若是學禪，就不要搞這一套，為什麼呢？我這裏不要你改變生活方式， 你昨天怎麼活，今天還是怎麼活；你去年怎麼過，今年還是怎麼過！我這裏沒有八關齋戒，沒有二百五十戒， 也沒有基本五戒，只有一條戒：「不可告人的事不要做，不可做的事不要去想。」你只是活在責任、義務裏， 不必去追求什麼權利。若能如此，「法」就會在你心裏生根，你就會得到正受，活得瀟灑、自在。

四、安祥禪是「正法」、「圓頓教」

我剛才說到「正法難遇」？的確難遇，但是遇到了，要知珍惜。什麼是「正法」？很簡單，我說法時，你聽得很清楚， 我若是暫停不講，你看看自己的心裏「有什麼？」「什麼都沒有。」這個就是心的原態，這個就是摩訶般若， 這個就是大智慧（摩訶般若就是大智慧）。大智慧是一切智慧的源頭，沒有它，就沒有任何的智慧了。 能夠喚醒你摩訶般若的，就是「正法」，這也就是「正法難遇」。因此，具備這個條件而出生的你，是極為可貴的。

想建立一個道場，除了要有錢之外，還要有「法才」和「資糧」。今天志同道合想「直趨最上一乘」、 要「學究竟法」、要「超越一切有為法」的人很多，我們要有個聚會的地方，需要有人發大心，辦道是需要條件的， 條件就是緣，而這個緣是極為可貴的，是可遇而不可求的。我們今天已經有了這個動機，條件具備了， 也產生了這個結果，卻有人不知珍惜、不明是非、不辨正邪、不分大小、不知高低……，連基本的理智都不具備， 見異思遷，那是你們自己的事，沒有我的事。你問我：「誰好、誰壞？」我不說，我只能說：「凡是著相的、執著的……， 就不是禪。禪是最上一乘，超越菩薩乘，直趨佛乘。」

古德判教，有小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘圓教、大乘頓教。 我今天講的禪是「圓頓教」，既圓又頓，「圓」就是圓滿、圓融無礙，「頓」就是「不歷僧祇獲法身」， 不必生生世世修學，一生可以成辦大事，是至圓、至頓。但是有個基本前提，你必須是這個根器。 你若不是這個根器，也沒有辦法。這是我這一次在禪刊的創刊號上寫《證道歌淺釋》的基本動機。 因為《證道歌》是大徹大悟的人述說他自己行經的路徑，也就是他指給你的路標。他是過來人， 你朝著他指的路來走，就不會錯。大家若是真正看了《證道歌淺釋》，就不必再問我：「那個是正法？ 那個正不正、好不好？」你們自己就知道了。

古人說：「學道須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管！」你若是個學道鐵漢的話， 就不會囉哩叭嗦問東問西、問好問壞了。我不會說別人壞，我只會說：「我是第一」， 我不會說：「別人第二」。是第一、第二？你們應該有基本的理智去判斷。

我再告訴各位一句話：「學佛法最怕雜毒入心」。什麼叫「雜毒入心」？你吃了一種感冒藥， 吃了二個鐘頭以後還沒退燒，又吃了另外一種的感冒藥，結果起了化學作用，你就會中毒。

禪，只適合「根性單純」、「誠敬信具足」及「上上根器」的人，比如六祖，一字不識， 一旦悟道，即是萬代宗師，到現在還坐在南華寺巍然不動。因此，上上根器的人遇到了禪（圓頓教），這就是緣生可貴。

五、要珍惜安祥禪殊勝的法緣

萬事萬物都是條件的組合；大到房子，你若把構成房子的條件抽出去，就沒有房子了；小到一個原子，它也是條件的組合， 你把它的條件分開，就沒有原子了；乃至更小的一個光粒，你把它的條件抽開，它什麼都沒有了。所以「緣」就是萬事萬物的當體， 事物的當體就是「緣」。

「緣」，原本不有；「緣」，當體即空。所以佛法的基本教義是「緣起性空」，因為「性空」， 才有「緣起」的可能；性若不空，只是一潭死水。因為「性空」才能「緣起」，「緣起」才能「性空」， 它具備了不斷演進、不斷創造的活潑生機。而人是一粒生元（一個生命的單元），具有無限創造發展的可能， 但是一失人身，就萬劫難復。你們如果能夠珍惜這個可貴的生命，去努力學習、修行，我告訴各位，一定可以大事了畢。

六、初見性人要防漏

在安祥之友中，有很多人已經見性。什麼叫見性？就是見到一切事、一切理的源頭，見到一切事、一切理的真相， 從此不再懷疑，也就是見到了煩惱的老祖宗，煩惱以後就不敢再打擾你了，所以可以說「大事了畢」。見性的人， 安祥就是他，他就是安祥。

見性的人有三件事必須要注意：

（一）不要很快地去跟別人宏法，要好好保任，否則你會「漏」掉。為什麼會漏掉？你講話講多了， 滔滔不絕，辯才無礙，天花亂墜。講完了，自己返照自己的心，安祥降低了，為什麼？漏掉了。

（二）不要對外認同，要秒秒注意自己的心態。為什麼？你太注意外面，外面的一切都變得真實了， 結果你就迷失在外面，安祥就降低了。

（三）要不斷地「管帶」：管住表層意識，帶住安祥，就好像帶著你的小孩到菜市場買菜，你要管著他， 還要帶著他，不然人多擠丟了、遺失了，很難找回來。所以你對自己的心態、安祥，要秒秒注意，時時帶著， 不要隨便丟掉。

最重要的一點，你要把生氣、不滿、抱怨、牢騷、痛苦……通通丟掉。如果你一生氣，你就會發現安祥不在了。 安祥不與憤怒同在，安祥不與錯誤同在，安祥不與妄想同在，安祥不與廢話同在，廢話說多了，就沒有正受了。 各位初初見性的人，請你們務必記得這一點，這個叫「漏」。

有人說：「和太太同房會漏掉」，那是「黑白講」（亂講），沒這回事。釋迦牟尼佛有兒子，我也有兒子， 見性的人都有兒子。不需要獨身，用不著吃素，不必打坐，也不必去觀想……；只要活在安祥裏，一切具足， 萬法俱備。能夠遇到這樣的正法，就是緣生可貴。

我們要學法，必須先取得人身。我們做了人了，而且發心學正法，還必須要遇到正法。 遇到的法若不是正法，那不就上錯了賊船了嗎？這就叫「自誤」。

因為「緣生可貴」，所以我講了半天的「緣生可貴」。講完「緣生可貴」之後， 我希望各位都能體認到「時機不再，正法難遇， 人身難得」，好好珍惜，謝謝各位！

一、如何自修才不會走錯方向？

問：我已決心跟隨　老師學法，並知明師的指導對修行十分重要， 請問要如何皈依　老師？若沒有師父在身旁指導時，應如何修行，才不會走錯方向？

答：你只要認為我是你的老師，你就是我的弟子了，也沒有什麼儀式，也不要磕頭，不要……。 時代不同了，我們不要把過去的事拿來用。當師父不在旁邊時，你只要說「法是永恆的，不會因人而變的」， 從賢劫千佛到現在的佛，都是一樣的。如果你沒有電阻，電流就會通過；你有了電阻，電壓大，它就會燒壞。 什麼是電阻？錯誤就是電阻，錯誤恆等於煩惱，罪惡終難逃毀滅。我們學法的第一步，不管是哪個宗教， 都告訴你「揚棄錯誤」。我們儒家也講「洗心」，要把心洗乾淨。因此你若想學法，要想相應， 第一個你必須要做一次反省，用反順序，今天反省昨天，今年反省去年，而不是反省明年，明年還沒到， 而你一直反省到你能夠記多少。你若反省得好，你可能把你媽媽生你時記起來，這個是有可能的； 也有人反省出來了，有的人反省出他過去是條牛——他媽媽沒有生他以前他是一頭牛，這是真實的。

我們這個地方有一點你們各位都要注意：不許胡說八道，不許染上太多的神秘色彩。我們心裏應該有個準備， 就是說：「常識是不能滿足你的」，人不應該以常識為真理，人若停留在常識裏面，人就不會再進化了， 所以我們修行不以常識為滿足，但是不要染上神秘色彩。第二個你要注意，你修行的所有的境界， 你只能寫信或者當面問師父，不可以跟任何人說。你若問我：什麼道理呀？我也說不出什麼道理來， 你若說了以後，你那個安祥馬上退失了，就沒有了——漏掉了，所有的修行的人都有這個體驗。 個人的修行境界，不可以跟任何人講，只能跟師父講，否則的話你漏掉，那是你的事，很可惜。

所以你若想修行，第一個，你必須要反省，要把自己的錯誤找出來，要認識自己究竟是個什麼樣的人， 如何淨化自己，如何跟錯誤絕緣，然後光才能夠透得過去；第二個，你可以常常聽聽我的錄音帶──我的講詞的錄音， 你可以常常聽。你若能夠聽，你就發現有不同的感受，因為我們修的是這個心， 所有的聖人、凡人、壞人、好人、流氓、地痞、餓鬼、魔鬼，它的差距都是在這個心態。 若是正法，就能傳心，就能使你的心空空朗朗，就會讓你像喝了一杯酒一樣，飄飄然， 就會讓你的日子過得不執著，事如春夢了無痕，就會讓你活得沒有重壓。

只要你發心學正法，終身不退轉，不要見異思遷，分得出正邪、大小、真假，能分得出來， 然後揚棄自己的錯誤，常常看看我的講詞，聽聽我的錄音帶。今天這幾條禪歌，各位唱的時候， 一定有不同的感受，因為這個是名符其實的心靈之音。你唱了以後，可以增加你心的抵抗力， 降低你的煩惱，充實你的生命力。

各位看過我《安祥之美》的講詞的人都知道，我們一切的病，是從心裏來的。病從口入的病好對付， 心靈的病很難治，你只要把你的心調和，包容力越大，修行越快，也就是說能包容別人，而不包容自己。 別人對不起你，別人錯，你包容；而你自己對不起別人，自己對不起自己，不要包容。 戰勝自己的人才是徹底的勝利者，屈從自己的人永遠得不到上天、眾生的原諒和寬恕。

你只要發心學正法，這已經夠了。我不用多說，你心裏有師父，師父就在你身邊， 不會離開你很遠的，學正法的人也不會感覺到很孤獨的。你一定要保持此刻的心態。 在座的各位請你記住：保持此刻的心態！不必做任何修行，也不必拜拜，也不必打坐， 什麼都不要，也不要忌口，也不要跟蚊子和平共存（大家對於防止登革熱，人人都應該出點力）……， 不要想那麼多，不要執著那麼多，也就夠了。

二、桶底脫落是什麼？

問：修行的要旨是捨之又捨，放下一切，為何　導師說要桶底脫落，就要熟讀《六祖壇經》，研究《指月錄》、《五燈會元》、 《碧巖集》、《圜悟心要》，而且要拚命去裝，這是否和古人所說「為道日損」有矛盾、衝突？

答：這個沒有矛盾，這個很合理的。為什麼？桶底脫落一定是桶裏裝的東西太多了； 空桶的話，那桶底會脫落嗎？你若挑一擔空桶，那桶底永遠不會脫落；你必須把它裝東西， 裝東西壓得它受不住了，就脫落了。我在《觀潮隨筆》裏有一段叫「理極必反」， 你回去再翻翻看。一個道理，道理鑽鑽鑽，道理越來越多，最後，道理多到極點的時候， 你發現……，這個答案我就不說了。你看《指月錄》，你看東西，你看得越多，你找出一切道理的源頭， 你應該平常要思索一個問題：「理從哪裏來？」咦，你找到理的源頭、找到理的老祖宗， 那你就變成一切事、一切理的主宰，你就是真理之王——法王了。你若說一切放下，「放下」這個話， 講起來很簡單，但是困難到你放不下，你不如挑起走。叫你桶底脫落，空桶的桶底不會脫落，你一定給它裝裝裝， 裝得它受不了，啪！一下子，脫落了。脫落之後的那個桶有什麼呢？這個不要講了，事情就這麼簡單呀。 那麼脫落有什麼好處呢？當你桶底脫落的時候，你的心、你的身、你的人、你的人生、你的一切完全改觀了，脫胎換骨，轉凡成聖。

《指月錄》要看，不是要你看懂，是要你看不懂。越看不懂，你越看，這個才有味道。 你若是吃冰淇淋，沒有味道，吃口香糖才有嚼頭，慢慢地嚼，味道就出來了。當然看《指月錄》， 也是一個借鏡，桶底脫落的人看《指月錄》，每篇的答案都是一樣的，桶底沒有脫落的人看一百個公案， 就有一百個答案，一千七百個公案有一千七百條答案。若悟的了話，就只有一個答案，事情很簡單的。

三、如何對治胡思亂想？

問：看經、讀書容易打瞌睡，而且胡思亂想的妄想難以克制，請問　老師如何對治？

答：人，都是活在錯誤當中的，你記住這句話。佛經上說：「高原、陸地不長蓮花。」蓮花不是長在帕米爾高原的， 它是長在爛泥巴裏頭，它最可貴的就是出淤泥而不染。人從成長到現在都是活在錯誤當中的， 問題是：你有沒有心力？你知道你自己錯誤，會不會改？這是心力的問題。心力（心的力量）保證一個人成功的， 心力它是由勉強到自然的。勾踐臥薪嘗膽鍛鍊心力，恐怕他墮落了，恐怕貪圖享受了，恐怕忘記過去的恥辱， 所以他要嘗膽。那個陶侃每天沒有事搬磚頭，他恐怕跟我一樣肚皮越來越大，機動力越來越小，將來就沒有戰鬥力了， 所以他要運動。

像你這樣的情形，很簡單的，一胡思亂想，馬上打自己兩個耳光。我就是這樣做的， 我以前也是打開經參瞌睡就自己打耳光，胡思亂想就自己打耳光，由勉強到自然， 自己打總比別人打好吧？你用我這個方法不靈，下次再見面，你可以向我抗議。 這個大家一定要由勉強到自然，說錯話打自己，起妄想打自己， 說我今天要看多少頁（也不要陳義過高，要求標準過高）， 我若看不到，我絕不睡覺，絕不吃飯。不是說一定要看經才會悟道， 而是說你既然要做什麼事，一定要做得徹底。一個人想一個問題， 不要結論只要想，結果他一天想了很多問題，都沒有結論，最後他想一個問題， 七八個問題一起出來，別人問他這個，他答那個，精神分裂了。

你想想，沒有意志力就是沒有心力的人，都會神經衰弱、好做夢、記憶力減退， 這是沒有心力。修肉體的宗教，剛才我講，宗教大概是分四類的：理智的宗教——求理論、求智慧、講道理， 它的優點就是冷靜、理智，它的缺點是消沉，會冷漠。修感情的宗教——它的優點使心靈有所寄託， 它的缺點會使人產生狂熱，會產生偏執，說我是真理，你們都是魔鬼，像何梅尼的朋友，十字軍的東征， 這是情感的宗教。情感的宗教，它的優點就是使心靈有寄託，它的缺點產生狂熱，狂熱就是魔。 肉體的宗教——它的缺點就是執著肉體，講求功利，它的優點是鍛鍊心力。我時常講，六祖到黃梅八個月就得到衣鉢了， 它有兩個因素：第一個是「本來無一物」。真實的是原本的，原本啥也沒有，這個是到家了。 那個神秀有「菩提樹」、有「明鏡台」，還「勤拂拭」，還怕「惹塵埃」。那五祖說：「你還沒有入門， 你還在路上。」第二個重要的因素就是他舂米舂了八個月。因為六祖個子不大，他踩那個碓踩不下去， 腰裏還綁塊石頭，增加一點重量。你看那個多苦，那個靠心力。不是靠心力的話，那不要說八個月， 像我，你叫我踩八天，那我都不願意幹了，我說：「人生幾何，何必折磨自己，算了，返去（回去，閩南語） 」， 就回去了。所以修行一定要有心力，要堅持到底，堅持到底就會成功，堅持到底才有勝利。 你若是知難而退，淺嘗輒止，那完了，那一事無成。假如你大徹大悟——修行成功的人，我告訴你， 柳暗花明又一村，人生還有更美好的等著你。我絕不會騙你，大家很誠，所以我就說點實話， 我絕不會說一句假話。你一定要鍛鍊心力，鍛鍊心力最好的辦法，就是自己打耳光，自己全自動； 若拜託你太太打你，那效果也許會更好一點。

四、如何減少煩惱？

問：我的煩惱很多，想要叫它停止，卻停止不了。應該如何修行，才能減少煩惱，恭請開示。

答：有很多煩惱，你把它一條一條地整理出來。人生最脆弱的、最不會長大的、最妨礙你成長的， 就是你逃避問題，你不會去面對問題。習慣於逃避問題的人永遠長不大，到了六十歲、八十歲，還是脆弱， 還是弱不禁風。修行的人要面對問題，該來的就讓它來，一切結果都有原因，一切原因都有結果，不要躲避什麼。

煩惱很重，但是你保持你現在的心態，煩惱慢慢就離開你了，它就會溜走了。因為錯誤恆等於煩惱， 你把錯誤都丟掉，不要太注意自己，多關懷別人，太注意自己了以後，自己就為別人而活了。 他喜歡不喜歡我呀？他討厭不討厭我呀？他是不是在說我呀？久而久之，好像你是大眾的附庸， 而沒有你獨立的自我。不要注意別人，注意自己的心態，只注意自己的心態（重複）。要斷除煩惱， 就多唱唱《自性歌》、《安祥之歌》。沒有事，唱唱看，我相信你的煩惱會越來越少，因為你的錯誤會愈來愈少了。

五、我的弟子必須護法及宏法

至於說大家願意拜我為師，我非常高興，「人之大患，在好為人師」。我沒有什麼可以教你的， 你認為我是你老師就可以了。我是不需要什麼儀式，也不要發什麼證書。我的法就是心，心外無法， 你的心歸依了，就可以了。如果說需要表現什麼的話，大家應該要支持我們的禪學會。也就是說， 一般人的毛病，希望最好不耕耘就有收穫，最好不要努力就能獲得成功，而最好是不要付出就能獲得， 這樣子是不可以的，違反了因果法則。

大家學法學得好，但是大家要付出一點，要奉獻一點，要耕耘一點，最低限度大家要給禪學會寫寫文章。 我們通知大家寫文章，有很多人很熱心，寫得很好；有很多人給他通知幾次，他說：我不會寫。 你只要會說話你就會寫啊，你總不能說你不會說話吧？因為文字是語言的符號，思想是無聲的語言， 而語言又是思想的聲音，你能說話，你腦子能想，你腦子沒有鈣化，你嘴巴不是啞巴，你就可以寫了。 寫好寫壞是一回事，只要你很真誠地寫，一定是好的，好文章是至情至性的。你只要用真誠的心去寫， 文章都是好的；不疼不癢的，無病呻吟，那絕對寫不出好文章。

所以我在這個地方鄭重地呼籲大家：大家要珍惜「緣生可貴」，要以耕耘求得收穫，要靠努力換取成功， 要以回饋取得更多、更大、更圓滿的收穫。大家多多支持禪學會，大家多多為《禪學季刊》寫文章。 大家在推廣《禪學季刊》的時候，也不忘記要求別人發心贊助。不然的話，我們的這個雜誌，各位看， 成本很高，印刷編輯很精美，不敢說是空前，也不敢說是絕後，但是起碼是鶴立雞群、卓然可觀的。 那大家如果不給它一點心力，它就沒有生命，大家用心血灌溉它，它就會成長，就會開花，就會結果。 所以大家叫我叫「師父」，可以，但是你要支持禪學會，你要支持禪刊；否則的話，「因地不真，果遭迂曲」， 沒有真因，就不能得正果。「大家支持禪學會，就是支持慧命；大家支持禪刊，就是支持老師。」 大家不要忘記這兩句話。

六、唸《金剛經》消除業障

問：我常做惡夢，聽說讀《金剛經》可以消業障，但是《金剛經》又很難看得懂，請　老師開示。

答：你若一懂的話，就不能去業障了，這關鍵就在這裏。因為你不懂，它確實可以去業障； 你若一懂，它就不去業障了。《金剛經》，它有一個極為殊勝的結構：「眾生眾生者，即非眾生，是名眾生」、 「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，這個是一切宗教所沒有的，它的殊勝，我只舉這兩句。 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你要經常作這樣的觀想、觀察。你若念了三千遍以後， 你這個惡夢就沒有了，這是前塵緣影，過去多生累積的。

我們這麼講，也許有人不理解，因為現在我們講的這個心理學──佛洛依德的心理學， 就是平面心理學，就像 sin三角平面幾何一樣；我們的心不是平面的，它是立體的，它是有深度的。 所以此地若講起來，很費時間，唯識法相宗講人的心，分析得很清楚。佛法有個要領，你不必問它為什麼， 你只管去做，你若知道為什麼，那就不靈了，關鍵就在這裏。你要的是「現證」，不是要「廢知識」。 我跟你講了一大篇「《金剛經》何以去業障」，對你一點幫助沒有；你果然業障減輕了，這個對你真有幫助。 所以禪，有的地方是會講的，有的地方是不講的，因為禪不同於其他的法門，裝了很多廢知識， 將來就業考試也不考這些廢知識，煩惱來了，用它抵擋不住，人生不會更通暢。你不如把它統統丟掉， 不要管了，只保持一個安祥的心。你若能保持現在的心，你永斷惡夢；你若保持不住，那惡夢說不定還會來。

念《金剛經》，是絕對消業障，天下所有的經都沒有《金剛經》這麼殊勝、這麼究竟、這麼徹底。 拿《金剛經》去面對所有的邪魔外道，一打就倒；金剛經好像是太陽，邪法、邪教好似是霜，一見太陽就消掉了。

七、無「電阻」相應快

問：兩年前我開始學法。我曾研讀「安祥之美」，並用心抄寫，當時內心感到很舒暢，很喜悅。接著又持誦《金剛經》， 看　導師講詞，聽錄音帶，今天聽了《自性歌》，見到了　導師，卻不禁一直掉眼淚且無法控制，心臟跳動加速，全身發熱， 不知是何原因？

答：妳的根器很好，根器很好（重複）。妳這個現象就是兩個字：相應，這叫相應。 相應就是瑜伽（ㄧ ㄡ ˙ㄚㄍ，悠嘎），（悠嘎）就是聯合，妳跟法已經取得聯合了，而妳的心態已經完全改變了， 身心都有很好的一種覺受，所以妳的根器很好。當妳的誠敬信很夠的時候，妳就會有這種感覺。當沒有人的時候， 妳想哭，妳就可以大哭一場，躲藏到沒有人的地方哭，免得別人勸妳不要哭；妳這樣地好好哭一場，妳的心垢就洗掉了， 說不定妳會有更好的感受。哭和笑都是感情的發洩，對於一個修行人，都非常重要；就怕「哭，沒有眼淚；笑，皮笑肉不笑」， 這個沒救——這個人沒救了。情感與理智同是生命力，無緣大慈──無條件的同情，同體大慈──感同身受的同感，這些都是修行的動力。 所有的大科學家、大文學家、大藝術家都有過人的情感，一個情感冷漠，意志消沉的人既不可能是天才，也不會修行成功。 所以一個一接觸正法想哭的人，他的悲心很重，也就是說他會成就，他會有成就（重複）。就怕沒有感覺，沒有感覺這叫什麼呢？ 叫不相應，應該多多少少有點感覺。如果你感覺到心窩發熱，感覺到臉上有太陽在照妳，這就叫相應。只有正法才有這種感受， 不是正法，沒有。那個邪法會說得妳發涼，越來體溫越低，那很危險，它會攫奪妳的生命力，使妳的生命萎縮。

八、心中有師父，就能得到加持

在座的各位，有的人說願意拜我當老師；願意拜我為師的人，請站起來，鞠個躬就好了。「好，請坐，請坐」， 這樣就可以了。我們所要的是心，你給我磕頭、三跪九叩，你心裡不是那麼一回事，沒有意思，那頂多收一點運動效果而已， 沒有什麼大的意義。你心裡歸依就可以了，你只要心裡把我當老師，我不會排斥你，也不會拒絕你，我會攝受，一定攝受。 你什麼時候心裏有我，你什麼時候會感覺到心態不同；我會活在你們的心裡，你們也會活在我的心裡。

各位若沒有問題，今天時候也不早了，謝謝各位！請各位珍惜這個緣生，緣生可貴，支持我們的禪學會，支持我們的禪刊。