「安祥是佛出世的本懷」及會後解惑 法音
～一九九四年十月三十日講於南投

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一、唱禪歌就是修行

我時常講：唱禪歌就是修行。各位今天唱的《心經》，功德很大。《心經》後面有個咒，這個咒在密宗叫做佛母般若咒。 佛母般若咒不是佛的母親唸的咒，而是說：「般若是成佛的母親，所有的佛都是從般若裡面出生的；沒有般若，就沒有佛。」 所以這個咒的功德是不可思議的。

在密宗唸咒，講求「三業相應」，三業就是身、口、意。所以我們唱禪歌的時候，「身體」要保持端莊、自然、放鬆， 「口」不要有雜言，「意識」要集中，保持安祥。這樣子唱禪歌就會有無比的感應力， 產生很大的放射性，就可以把安祥散播出去供養大眾、供養眾生。

安祥禪是「不二法門」，所謂「不二法門」，就是沒有二元的東西，二元的都是一元， 換一句話說：「修行就是不修行，不修行就是修行」。安祥禪不必去拜什麼，也不必燒香，也不要吃齋， 也不要打坐，只有一件事一一求心安。我們每天做任何事都求心安無愧，而又保持安祥的心態，這就是修行了。

什麼是安祥的心態？可不可以檢驗？是可以的。平常我們想叫自己念頭停止、壓下去不想，有的時候可以， 但是你東邊壓下去，西邊又抬頭，左邊壓下去，右邊又出來，所以念頭停止不想是不可能的。但是此刻我不講話， 你們看看你們心裡有什麼？什麼都沒有。若能保持目前這種心態，這叫安祥。安祥又可以說話，安祥也可以唱歌， 安祥還可以吃飯……，這就是「體用不二」一一體安祥、用安祥。

我們以安祥的心唱出來的歌，就是安祥的歌。這種安祥的歌聲，就跟經典上講的一樣，「一入耳根，便成道種」， 別人聽進耳朵去，等於播下了成道的種子，事情就是這麼簡單。

大凡是有用的東西都是簡單的，大凡是極高明的東西都是極普通的。凡是不具備普遍性的東西， 它絕對不是真理，真理是普遍如此的。既然是普遍的，就是很平常的，所以「真實的東西」都很平常。 真正的佛法沒有任何神祕性，都能通得過生活的檢驗。如果不能通過檢驗，那是無稽之談，沒有根據的。

我們為什麼要成立安祥合唱團？為了反哺社會，我們要用安祥的歌聲來淨化大眾的心靈、淨化社會，同時要用唱歌來做自己的修行。

我剛才講「三業清淨」，如果我們的腦筋沒有妄想，唱歌時身體保持端正，沒有妄為，那麼唱禪歌就是最上乘的修行。 這可不可以驗證？可以驗證。參加合唱團的人，照著我這個要領去唱歌的人，身體會越來越健康，精神越來越好， 人越來越漂亮，真的、假的？你們自己去檢驗。

真正的法是不離開日常生活的，離開生活就沒有真正的法。佛當初說法，是為了救度眾生，不是為了救祂自己， 不是為了供給有閒階級的人吃飽了沒事做遊戲。佛法既不是神秘主義，也不是功利主義，它是一種回饋、反哺的報恩行。

二、佛為了免除眾生的煩惱、苦痛和災難，所以出來說法

佛為什麼要出家？因為他看到大眾從生到老，人總會生病，乃至老了以後死亡，在這個過程中，充滿了苦痛和災難。 佛說我們這個地球叫瞻部洲，瞻部洲用中國話來說，就叫「缺陷的世界」，它是充滿了缺陷。不要說世界那麼大，就拿台灣來說， 台灣既不是替你安排的，也不是為我安排的，因此不會合我們的意。不合我們的意，我們勢必要活在不如意的環境裡， 所以人人都有煩惱。佛為了使大家免除煩惱，活得自在，才出來宏法。佛法是很難講的，語言文字是法嗎？不是。 那麼離開語言文字又如何表達法呢？所以佛法是很難講的一一講道理不對，不講道理也不行，因此佛就告訴我們要「正信因果」。 當我們從生活中體驗到「煩惱的原因是錯誤」，你若能夠跟錯誤絕緣，你就跟煩惱絕緣了；「罪惡的結果是毀滅」， 你能夠免於罪惡，就可以免於毀滅。這是佛一再告訴我們的。

三、唯求心安，其次要自求多福、自我主宰

我為什麼要講安祥禪？就是要大家追求至高的真理，因為佛法的本質是無為法，《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」 所以要追求無為法。無為法是什麼呢？就是說人生基本的取向是「唯求心安」。換句話說，我們人生唯一的取向就是要求自己做事、想念、 所做所為都是心安無愧，其次就是努力「自求多福」、「自我主宰」。什麼叫「自求多福」？你有福氣，不是上帝給你的，上帝不會給你福氣； 你有災難，也不要抱怨上帝，上帝不會給你災難。你有福氣，是你自己求的，你自己種的因；你有災難，也是你自己種的因、享的果， 所以一定要自求多福。要自求多福，就要「自我主宰」一一自己當家作主。這跟開車一樣，自己要抓好方向盤。

如何「自我主宰」呢？「不該看的」不要去看，「沒有必要想的」不要去想，「不該聽的」不要去聽， 「不該說的」不要去說，「會讓心不安的事」不要去做，事情就是這麼簡單。這是做一個正常的人、好人， 都應該做得到的。我們「自我主宰」了以後，做一個問心無愧的人，這個就是真修行。

四、認識真正的自己

如果你說：「我們修行是要求長生不老。」那是不可能的。因此我們要打破「長生不老」的這種迷信，就要徹底認識自己。 佛在《楞嚴經》講四大（地、水、火、風）、五陰（色、受、想、行、識），那不是你，那是你這一趟人生所借用的工具。 你要利用這個工具來充實你的人生、完成你人生的使命，而不是說為了保護你這個工具而活下去，那就失掉意義了。

我們在人生當中，要真正認識自己。真正的自己是什麼？佛經（《楞嚴經》、《圓覺經》）都是叫我們認識自己， 不要做了五陰、四大的奴隸。如果做了五陰、四大的奴隸，那它叫你做什麼，你就做什麼，它來支配你，不是你支配它， 結果工具變成了主人，像那些外國的電影一樣，機器人來指揮我們人類，那真是十分荒謬的事。

什麼是我們真實的自己？「真實的」必定是「原本的」，真理是「原本如此的」。 我們生命的原貌、生命的原態（原本的狀態）是主客不二、能所不二的，是主觀與客觀沒有分開以前的自己， 那就是我們真實的自己。那個自己是永恆的，不需要修練，也不需要吃靈丹妙藥，只有輪迴，沒有死亡，這是我們必須確實認知的。 認識了自己以後，要珍惜自己。我們要學真正的佛法，首先要認清「什麼是真正的佛法」；要愛護真正的自己，先要認識真正的自己。

什麼是佛法？什麼是禪？有很多人不太了解禪，認為「機鋒」是禪，「棒喝」是禪，那只是禪的手段，那不是禪的本身。

五、真正的禪只是一種覺受一一安祥

大家讀《六祖壇經》，都忽略了好幾個重要的地方。

第一段是五祖要傳法了，那麼多人究竟要傳給誰比較好？他要每個人寫一首偈（也就是四言八句），把心得和修行的境界寫出來， 那一個及格，就把法傳給他。

五祖有二個大徒弟，一個是很有社會地位，退役的將軍惠明；一個是兩榜進士，就是現在高考及格的神秀。另外一個是只來了幾個月、來幫忙的、 沒有出家的俗人，也不認識字的惠能，他是做雜務的工人。神秀心想：「我為了得到祖師的地位來寫這個偈，好像是貪心。 如果我不寫偈，又得不到師父的大法。」傷腦筋傷了好幾天，最後決定為了得法而寫偈。他說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 寫在牆上，大家都圍著看，都讚歎。六祖也去看，他要大家唸給他聽。他說：「這個東西看起來也不怎麼樣！」大家都說：「你這個打雜工人，你懂什麼？」 六祖就找了一個別駕（管文書的人）幫他寫，他說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」

第二天，五祖看了以後，說「也不好」，就把它擦掉了。他這首偈好不好？很好。為什麼擦掉呢？因為那怕是出家，那怕是廟裏， 那怕是一千多年以前，人還是很嫉妒、很自私，我們就可以知道古人不見得不比現在的人可怕，古人也是很可怕的，師父為了保護他， 所以把它擦掉了，但是五祖很贊成他。

從這兩首偈來看，神秀的偈好不好？很好，是修行的方法，但是他沒有看到法的本體，沒有到究竟處。 六祖一句「本來無一物」一一原本什麼都沒有，這句話把一切都看透了、看穿了，所以五祖就決心把法傳給他。 這個人真是了不起！沒唸過書，又沒有出家。五祖就到廚房去看六祖，看他正在舂米。那時候舂米不是用電動機器打， 是用腳去踩那個石碓。五祖用杖在石碓上敲了三下，六祖福至心靈就知道五祖叫他三更去。去了以後， 五祖就用袈裟把他圍起來，為他講解《金剛經》，當講解到「應無所住而生其心」，六祖就大徹大悟。 五祖就把法傳給他了，講《金剛經》，傳了法了。

我記得新竹有一個會友寫信問我，說：「有人要印《六祖金剛經口訣》，要募捐，我應不應該捐錢？」 我說：「你若有錢沒地方花，你就捐；如果你不是很有錢，你就不要捐。」因為《六祖壇經》就是《金剛經》的口訣， 離開《六祖壇經》，有什麼《金剛經》口訣？《金剛經》一部經的整個主旨只有六個字：「無念、無住、無相」。 《六祖壇經》一開頭就說：「我此法門以無念為宗，無相為體，無住為本。」把《金剛經》都講了。

六祖得法以後，五祖送他，為他搖船。六祖說：「迷的時候師父度，悟了以後自己度自己。」這句話給我們很大的啟發， 人應該自己度自己，不要希望別人來度你。

六祖走了以後，五祖幾天也不上堂說法了，別人問：「為什麼不說法？」他說：「佛法南行一一已經到南邊去了。」 「誰得到的？」「能者得之。」大家都說：「惠能這個人不見了，大概是他得的。」大家就去追，要搶回袈裟一一傳下來的袈裟， 表示祖師的信物，大家都去追。

剛才講到惠明是將軍出身，雖然退伍了，還是老當益壯，他跑得快，先追到了六祖。六祖就把袈裟擺在石頭上， 說：「這個東西是表示信用的，是信物，難道可以用力氣來搶奪嗎？你要，你拿去！」

惠明來拿，可是拿不動，提不起來。袈裟雖然很輕，可是他拿不動。這個人很聰明， 馬上翻供改口說：「我不是來搶袈裟的，是來求法的。」

六祖說：「是這樣的話，你善惡都莫思量，什麼都不要想，你把心搞空。」

六祖在旁邊觀察，看他的心空了，就跟他說：「不思善，不思惡，正與麼時（就在這個時候）， 那個是明上座的本來面目？」六祖就給他傳心了。惠明說：「如人飲水，冷暖自知。」

這一段非常重要，是禪的第一公案。但是以後很少人參這個公案，很少人提這個公案。

第二個故事，六祖惠能有一個大弟子一一南嶽懷讓。

南嶽懷讓就是馬祖道一的師父，也是黃檗希運的師祖，也就是現在台灣禪宗臨濟宗的第一代祖師。 有一次他去見六祖，六祖說：「什麼物？怎麼來？」他說：「說似一物即不中！」六祖問他：「是什麼東西？怎麼來的？」 他說：「不管說什麼，都不對。」

這個公案，大家看了以後，都沒有人留意，這個沒有什麼意思嘛！「什麼物？怎麼來？」打啞謎，是什麼呢？他究竟講的是什麼呢？

第三段，六祖座下有一個小徒弟，年紀最小的，叫神會，很聰明。有一次六祖說：「我有一個東西，無頭無尾，無背無面，無名無字，是個什麼？」 各位想一想，六祖是一代宗師，他為什麼打這個啞謎？他目的何在？神會很聰明，就說：「這個是神會的佛性！」答對了沒有？答對了。 六祖有沒有誇獎他？沒有誇獎他，而且還罵他：「日後你縱然有把茅蓋頭，也只是個知解宗徒。」 也就是說縱然你將來當個方丈，主持一個寺廟，也只是個講道理的人。「講道理」不是佛法，道理跟佛法是兩回事。

我今天為什麼跟各位講這三段呢？一個是「冷暖自知」，一個是「說它是什麼，都不對」，再一個是「無頭無尾，無背無面，無名無字」。 這是告訴各位歷來講解《六祖壇經》、古往今來禪宗的典籍當中，很少人談論這三個公案，這個才是真正禪的血脈所在。 把這三段綜合起來，就知道什麼是禪。

「冷暖自知」，「說它是什麼都不對，是有那麼一個東西，但是說它是什麼東西都不對」，「是佛性，但是佛性是一個名詞；你若把它當做佛性， 就變成一種知解；那麼它不是知解，但是又是佛性。」這三段綜合起來，給我們一個印象：「它是一種覺受」。「冷暖自知」不是覺受嗎？ 有個東西，又說「它是什麼」都不對，因為它沒有形狀。第三段說得更明白，「無頭無尾，無背無面，無名無字」， 你說：「它是佛性」，六祖卻說：「我跟你講沒有名字，你反而說它是佛性？」

把這三段一綜合，我們就知道「真正的禪只是一種覺受」。這個覺受是什麼呢？我覺得「說它是什麼」都不恰當，不如說「它叫安祥」。

安祥有沒有涵義？有，「心安則祥」。我們做個心安無愧的人，而且保持這種覺受，人生就很通暢，沒有障礙， 做什麼事都很順利。

六、安祥禪的力量是親和力和同化力

有人問我：「安祥禪的力量何在？」我說：「安祥禪的力量能消千災、能解百難，它的功德說之不盡、讚嘆難窮，但是最簡單的、 馬上可以檢驗求證的就是：它可以提高人的親和力和同化力。」什麼叫「親和力」？就是說你保持安祥的心態，你的人際關係會改善。 多少年不理你、不跟你來往的人，見了你的面，會主動跟你打招呼；過去你提什麼意見，大家都反對，現在大家都贊成你了， 這叫「親和力」。什麼叫「同化力」？滿腦子妄想、滿懷煩惱的人，見了你以後，跟你聊聊天，煩惱不見了！煙消雲散了！ 因為你不煩惱，把他同化了，他也不煩惱了，這叫「同化力」。所以佛說：「堪報不報之恩」， 你並沒有唸咒，也沒有畫符，卻能替他趕煩惱，他就沒有煩惱了。

人從生到死這個過程充滿了煩惱、充滿了缺陷，處處都不如意。因為這個世界不是只替你一個人安排的， 它不能合你的意，那是在所必然。但是一切的煩惱主要的來源，還是來自於人。如果這個世界只有你一個人生活，你也活不下去， 《魯賓遜漂流記》只不過是一個故事、小說，真的讓你一個人自己去生活，你會活不下去。那麼人多了，你就會煩惱，他不合你的意， 他不贊成你的意，他不同意你的意，都會造成你的煩惱。如果你有了安祥，你就有了包容力；有了包容力，你就有了親和力； 有了親和力，你的煩惱就減少了。

七、佛出世的本懷是讓眾生享用安祥

所以我講：「佛出世的本懷在於使眾生活得好，活得不煩惱。」而佛真正的救濟法門，就是佛法， 佛法的最大功能在於改變人的心態，也就是所謂的「同化力」。你們隨時可以做自我檢驗，你平常能夠說我不想， 妄想把它停止，停得住嗎？不可能。那現在我停止不講，給你一些時間去檢驗一下，你腦筋會有念頭嗎？ 你現在腦筋有沒有念頭？據我的猜想，你們各位腦子現在是「空空的」。那麼我講話你又聽得很清楚， 這個叫「空而靈」、「寂而照」，這個就是「佛法現前」，這個叫「現證」，又叫「現量」。佛法有二種， 「比量」，是講道理的，一種是「現量」，使你馬上體驗到不同的覺受，和盤托出，當時享用。所以真正的法是立竿見影的，是通得過檢驗的。

講到這個地方，我們就了解佛出世的本懷，不是叫人「修行成佛」，是叫人不要迷失了「自己本來是佛」。 人原本就是佛，不用修，修而成的佛，修成還會壞。「成住壞空」是一個體系，有成必有壞， 不修而成的佛就不壞。因為真理是原本如此的，「原本的」就是「永恆的」，只要你不被五陰六塵埋葬， 從六塵五陰裡面翻出來、跳出來，打個洞鑽出來，那你當下就成佛了。

八、學安祥禪必須先反省懺悔

我的法（安祥禪）是很簡單的，「不該看的不要看，不該聽的不要聽，不該說的不要說，不該做的不要做，不該想的不要想」， 非常簡單，若是做不到的、太玄的，會玄死人的。我們每個人都做得到的，問題是你做不做。所以安祥禪的修行， 不是要你去敲木魚、打坐、唸經、吃齋，只要你修正自己的想念和行為。為什麼把想念擺在前面？因為人是萬物之靈， 跟動物不同；動物有下意識、有無意識的動作，但人都是「認識指導行為，思想決定方向」。你的觀念錯，你的行為就錯， 所以你一定要用認識指導行為，你必須修正你的認識，因此「修行」就是修正你的想念和你的行為。

我們修安祥禪，首先必須要求自己以「唯求心安」作為人生的取向，而「唯求心安」的第一步，就是必須要徹底的反省。 我要求每個人都做反省，有的人反省出來了，來找我， 在我面前痛哭流涕說：「老師，前世我就當你的學生」；有的人說：「老師，我前世是隻老虎， 所以我這一世還是那麼殘忍兇暴」；有的人反省出「他前世是頭牛」。是不是人人都做得到？ 不大容易；要反省到前世不大容易，但是起碼你應該反省你今生，你自己做一次自我檢查、自我檢閱、自我批判。 如果你不反省、你不檢查、你不批判，你認為你是聖人，大家都是混蛋，就是你一個人對，別人都不對， 結果你活得很苦。別人不對，別人又不會死；你對，你還是很煩惱。如果你做了反省，你就發現你有很多不可告人的事， 你有很多對不起良心的事，有很多只能做不能說的事，你就會變得謙虛一點，你就不會那麼厭惡別人，你就容易跟別人相處， 你就可以找出自己修行的重點、修行的方向。所以我勸每個學安祥禪的人一定要先反省，反省以後是不是能夠去掉？是去得掉的。

《大智度論》說：「你犯了什麼錯，要當著一千人以上公佈、發露自己所做的錯誤」，這樣不僅可以洗掉，也可以不再受報。 那麼有些人或許會抬槓說：「當著這麼多的人說了以後，就沒有報應，這個人實在太佔便宜了。」 但是這些人不知道這個報應還是很厲害！因為他這麼一說，大家原來很看得起他、很尊敬他，他說出來以後， 大家說：「喔！原來你是這麼一個人！」有很多度量小、沒有修養的人還經常會在背後諷刺他，稍微不如意， 就當面罵他：「你自己講你是王八蛋，你做那些事，你還是人嗎？你還在我面前講什麼話？」

當眾發露懺悔有這麼多後遺症，但是不要緊，《金剛經》說：「是人若為人輕賤，先世罪業則為消滅， 當得阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提就是成佛，你受了大家的侮辱，你做的事情一筆勾銷； 你受了多餘的侮辱，你可以成佛，所以這個划得來，這個還是很划算的事，所以要發露懺悔。 但是這樣子的發露懺悔很難實施，你做了不可告人的事，要你當著千人大眾發露懺悔，很難找到一千人， 找一百多人的場地都很難找到，到外面租場所太麻煩。但是我有個方便法門，你乾脆把它寫下來發露，就是「見天死」、「見光死」， 就像打麻將，出了牌，再收回來，不行！「見光死」，見光就死了。你把它寫出來，然後找個你信得過的長老，給他看， 前面供著佛像，長老坐在旁邊，你跪在他面前宣讀，然後懺悔，長老給你做證明，長老就是年高德劭的人，懺畢， 然後把它燒掉，你這個罪就懺掉了。是不是懺得掉？可不可以檢驗？可以。若是反省懺悔懺掉了的話， 這個事以後你記不起來了，你想記，也記不起來了，它就是有這個妙用！既然記不起來，八識田中就沒有這一段， 將來接受閻羅王最後審判的時候，錄影帶裡面沒有這些東西。所以懺悔是有用的，一方面表示決心，一方面求個心安， 一方面把存在八識田中壞的記錄給去掉，然後你才能自我主宰。

九、修行最高的法門、秘訣

那麼修行最高的法門、秘訣有沒有？有！我曾講過四句話：「時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥。」

「覺」就是你真正的自己。「時時自覺」，真我就時時抬頭，真我就時時都在。真我抬頭，就大吉大利。假我抬頭，邪魔當道， 有倒楣的可能。你要「時時自覺，念念自知」，你自己想什麼，你都要知道。在我的講詞裡有很多這樣的例子， 我說：「有很多人散步一個小時，問他：『想什麼？』他說：『我什麼都沒想。』」其實他什麼都想， 他都不知道。「自己想什麼」自己都不知道，這是典型的無明，這叫「無明」。無明的話，這個人就愚昧，愚昧將來就變成動物， 物以類聚，你無明太厚重的話，將來就變成動物。所以要「念念自知」。

有人說：「想什麼，都不對，我們修行要無念。」你搞錯了！你沒有入不二法門，不二法門一一 「有念就是無念，無念就是有念」，比方說我現在在講話，我說：「我無念」， 你說：「老師大概睜眼說瞎話，這話怎麼講呢？語言是思想的聲音，你若沒有意識， 你會有語言嗎？你在說話，你就是有念呀！」但是我要反問你們一句：「我若是有念， 又如何能使你們無念呢？如果說我有同化力的話，那我有念的話，那你們腦子一定心亂如麻。 我剛剛在講話，現在不講了，你們看看自己有沒有念？如果我不講話，你們就沒有念的話， 這證明我講話也是無念。」換一句話說，有念和無念是一回事，「不二法門」沒有兩樣、沒有二元，無念就是有念，有念就是無念。 誰進入不二法門？擁有安祥的人就進入了不二法門。你能夠「時時自覺」，就像現在一樣，現在不就是自覺嗎？ 「念念自知」，你想什麼都知道，想得對，繼續想；不對，剎車；想到該做的事，馬上做；若是靈感， 把它記下來；想得莫名其妙，那是妄想，實在不像話，就自己打自己耳光！

修行人要「自覺」，要「時時自覺」，然後就是「事事心安」，做每一件事都心安無愧，沒有後遺症，不怕人知道， 「不可告人的事」斷然不做，「不能做的事」不要想，都不要去想它，那這樣就活在責任義務裡，死了以後見了閻羅王理直氣壯。 但鐵定你見不到閻羅王，閻羅王是陰間，你充滿了佛光，佛光普照，你的心就是一個太陽，閻羅王絕對不歡迎你，老遠就會擋駕。 然後你才能夠「秒秒安祥」。前三句（時時自覺，念念自知，事事心安）是因，「因」就是條件， 後面還有一句是「果」，「果」是什麼？「秒秒安祥」一一每一秒鐘都很安祥。

十、安祥的主要內涵與覺受

這個「安祥」不是個名詞的安祥，安祥有很多的內涵，有很多的覺受，當中有很多的變化，但是一直到成佛，都只是安祥。

你們剛才唱了《安祥歌》一一「安祥就是摩訶般若的發露，安祥就是實際理地、本地風光」， 「實際理地」就是真理的體現，「本地風光」就是金剛界淨土的風光。淨土就是安祥，心淨土淨，「心安祥」就在淨土。

安祥就是摩訶般若的發露，那是一點都沒錯的。摩訶般若是什麼？就是大智慧。為什麼不翻譯為大智慧？ 因為大家會認為這個大智慧是跟小聰明相對的，其實它的涵意是不只於跟小聰明相對，它不只是大聰明，不只是有內涵， 它是一個沒有內涵的聰明。它是一張供你書寫的白紙，所以其大無外，這叫摩訶般若。

大家從自我反省到實踐，不是以知道為滿足。大家實踐了這四句話一一「時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥」， 你這一生若不成佛，我下地獄，你這一生絕對成佛。為什麼說得這麼輕鬆呢？因為眾生本來是佛！只是你迷失了而已。

十一、佛是無上正等正覺

佛是什麼？佛是「阿耨多羅三藐三菩提」，翻譯成中國話，就是「無上正等正覺」，簡單的說：「佛者，覺也」。 眾生都是因為它有知覺，它若沒有知覺，那叫眾死，不叫眾生了。所以眾生皆有佛性，就是眾生皆有知覺。 人為萬物之靈，人可以成佛；但眾生不一定能成佛，不是說它一定不成佛，而是說它不一定能成佛， 這話怎麼講？一般眾生雖然也是生命，與人的生命一樣，無欠無餘，既不多也不少，但是一般眾生的表層意識結構不健全。 第一我們的腦子有自律神經，自律神經訓練以後，變成運動功能。什麼叫運動功能？騎腳踏車我們本來不會， 學一學，就會了；外國人拿筷子，很好笑，但是練一練，他也會拿，這就是運動功能。 第二學習記憶，第三感情領域，第四理智領域，第五思惟領域，這些，人都有。 動物沒有思惟，沒有理性，雖有感情，但很薄弱，牠的感情不能夠由小變大， 發展成「慈悲」。但是人全部都有，人可以由小愛變成大愛，人可以由理性變成智性， 由智慧產生思惟，由思惟產生抉擇，由抉擇產生決心、意志，決定人生奮鬥的方向，所以人為萬物之靈。

眾生皆有佛性，唯獨人能修成佛，而且人本來是佛，只要你把多餘的去掉。因為我們不比佛缺少什麼， 而是比佛多了很多。佛沒有我執，我們有；佛沒有貪心，我們有；佛不討厭別人， 我們討厭；佛能包容，我們不肯包容。所以說：「佛沒有的，我們有；佛有的，我們卻沒有」， 佛有的就是大慈悲。佛與我們不同的，不是佛的智慧聰明，而是佛的大慈悲、佛的「四無量心」一一「慈、悲、喜、捨」四無量。 我們學佛是學佛的方法、佛菩薩相傳的解脫法門，我們要成佛，主要的是要學佛的慈悲，慈悲就是大愛。

十二、人的尊嚴以夫婦為起點

我在車子上聊天、還說笑話呀！有一個女的打官司，爭子女的撫養權，扯出男女權的問題。 由男女權就引伸到中國《四書》上講的「君子之道，造端乎夫婦」，說：「人的尊嚴以夫婦為起點，沒有夫婦就沒有人的尊嚴， 就沒有尊嚴的道路。」也就是說：「尊嚴是有一條正大光明、莊嚴偉大的道路，這條路的起點是夫婦關係。」 我年輕的時候，看不懂這句話，現在想起來非常正確，「爭男權、爭女權」，這是胡扯的。 男權、女權不是爭的，是爭不來的，這是自然的結果。

現在在座的先生女士都有，我講男權對，你們會罵我；我說女權對，你們也會罵我。所以我不敢講這個話， 但是我講一個歷史的事實，像你們的爸爸媽媽都很解放了，像我的媽媽是綁小腳，我祖母也是綁小腳， 她們有權沒有？她們有尊嚴，沒有權，她們在家庭很受尊敬，媳婦都不敢違逆她，很有地位，很受尊重， 但是沒有權。為什麼沒有女權呢？因為權利、義務是相對的。「人要生活，就必須生產」，她們不能種田， 因為她們腳太小；「人要生存，就要戰鬥」，她們不能打仗，她們走路都會跌跤，怎麼能打仗？所以那時候男女權就不存在。

現在時代不同了，就開始爭權了，為什麼呢？你能種田，我也能種田，在進步國家用機器耕種， 誰都可以操作；你能打仗，我也能；你能開飛機，我也會開；將來是不是夫妻之道會變了呢？夫妻之道如果變的時候， 地球就會毀滅！

我從來不敢講預言，我現在跟各位講個預言：「什麼時候夫妻、家庭瓦解，什麼時候人類滅亡。」我只講到這裏。

1、夫妻調和是修行的目標

問：夫妻雖然共修，但於世法觀點有時歧異不同，大部分的丈夫以事業為重，家庭次之，而太太需體諒他的立場，不可以有怨言。 若是溝而不通，是不是反求諸己？承認、擔當這樣的因果？

答：這個答案有了，你們自己問的問題，自己有答案，就是自我承當。

人，有三世因果，凡是我沒有驗證的，我都不講；我驗證過的，我才講，人是有輪迴的。 所以夫妻在一塊，不是冤家不聚頭，前世你欠他的，這一世你還他， 所以這樣的話，夫妻不可能十分和諧、十分融洽。這個不是說「很難得」，而是說「不可能」。世界最偉大的人物，夫妻關係都不頂好， 都不頂好（重複）。所以夫妻關係頂好，那就是修行的目標。

中國儒家講「君子之道，造端乎夫婦」，就是說一個有自尊、一個有榮譽感、一個受尊敬的人，他的道路的起點是在夫婦關係。 為什麼？有了夫婦關係，才有人類的尊嚴；有了夫婦關係，才有夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨。沒有夫妻，一切都免談。

各位！夫妻相處是很難的。我跟我太太處得是不是很融洽？我若說很融洽，我一定是在說謊；我若說不融洽，我們卻過了幾十年。 所以要包容，要包容（強調）。因為他的意見跟你的意見不同，你們的意見差距很大，而且無關於治國平天下，無關於國計民生，乾脆聽他的意見算了。 你不相信，你試試看，你聽他的意見，一年半載下來，家道不會衰落，不會越聽越壞。所以聽太太話的人都是有福氣，有福氣（強調）。 那麼太太要求先生尊敬，這樣的女人心態都是不健全，成長的過程都是不健全的，太太不應該要求先生尊敬，先生應該聽太太的話，就是這個道理。

2、弘法的方式以弘法的利益為優先

問：為了弘法，師兄弟在處理事務時，有時會有不同的見解，要如何達成共識，維護團員之間的和諧？

答：應該以弘法的利益為優先，哪一種弘法方式最有效，我們就聽他的。如果說兩個人的弘法方式都無傷大雅， 都不會產生明顯的副作用的話，都不妨先試驗你的方式，然後試驗他的方式，試驗一下，這個沒關係。

3、認識無撈摸處

問：觀心到某種階段時，突然陷入無撈摸處，反而放不下當時的心與境時，感覺很害怕，應如何突破這個障礙， 加以保任安祥？請　師父開示。

答：所謂的無撈摸處，沒有無撈摸處，無撈摸處就是放身捨命的地方。你講的、形容的那個無撈摸處，那是無明，是無明呀！ 無明與空明是兩回事。所謂的空明，就是空空朗朗，空空朗朗（強調）。現在我們的心都是空空朗朗，很開放。你講的無撈摸處，是帶著無明 它就是一種不愜意、不放心、不舒暢，但是又找不到原因。找不到原因，這個是典型的無明。當無明發露的時候，人就不自在。 不自在時，你就要反省「為什麼我不自在？為什麼我出現這種心態？」自己靜坐反省，找出來以後，然後懺悔，說下回不再犯， 這就可以了。因此這不叫無撈摸處，這個辭彙用得不怎麼恰當，這叫無明呀！

4、人的生命形成的過程

問：生命是永恆的，當人體的卵子與精子結合時，生命的原態如何跟這個肉體結合而產生思想和覺受呢？

答：你講卵子跟精子結合，我沒有這種經驗。即或有這個經驗，我已經忘記了，我已經忘記了（重複）。 （編者按：根據佛經的說法，菩薩有隔陰之迷，因為菩薩在出生之前就已進入娘胎；但是佛陀降生人間，是在分娩的那一刻才入胎的， 所以沒有隔陰之迷。）

而依照佛法講，就是說一個本能心很強的人，看到他爸爸跟他媽媽做愛，看得很有意思，就被吸進去而入胎。 我講《心經淺說》曾講十二因緣，各位有空再看看，我再詳細講，費時間。

至於說人如何產生思想？那是一步一步地經過六塵的堆積。我們原來只有一顆心，所謂的「一顆圓光非內外」。

我下面講的話涉及到人，我在台南第一次說法，別人問，他說：「我們修行的目的何在？」我跟他講：「消滅你的靈魂。」 結果這個問法的人以後不再來了。我派人去找他，我說：「你為什麼不來了？」他說：「老師！我死了以後還有靈魂， 你把我的靈魂給消滅了，我都沒命了。」（眾笑）於是他不來了。

為什麼要講這個呢？因為人的靈魂以什麼為素材呢？以業為素材，是業的總和。什麼叫做業？譬如你公司年終要分紅， 為什麼？業績好，賺錢了；賠了錢（閩南語），要倒閉，那就要裁員了；同理，你一生的思想行為的總和叫做業。 什麼樣的業，形成什麼樣的靈魂。因此，人死了以後出現靈魂，這個靈魂在地球上沒有投胎以前叫「中陰」 ，佛教的名詞叫「中陰」，此有彼有的當中的身體叫「中陰」。人如果要上升，比方說由地球上升到欲界， 那你這個中陰要脫一層皮，又死一次；欲界升到色界，又脫一層皮，又死一次；由色界升到無色界，又脫一層皮，又死一次； 最後若是大解脫，到了金剛界，那就是一顆光子體一一「一顆圓光非內外」，也就是《六祖壇經》講的「說通與心通，如日處虛空」， 跟太陽一樣，那就是佛性。佛性是有形有相的，但在我們這個地球上來講，是無形無相的。在理論上，佛性遍虛空，是個大圓覺海， 大圓覺海就是生命的海洋，但實際上它是有個體的，如同大海裏還有水分子，大圓覺海還是一樣的。

所以當我們有了貪、有了欲，就難出輪迴。看到別人做愛，很欣賞，這比看黃色電影（英語）還有意思， 結果就被吸進去了受胎。受胎以後，他前世的表層意識就到了第八識，就歸檔，那就變成了有知覺沒意識，完全受生理支配。 你看那個嬰兒，餓了就哭，冷了就哭；解了小便，你不給他換尿布，他也哭；吃飽了，給他換了尿布了，他就睡； 他是沒有意識的，你給他大便，他都吃，沒什麼淨穢觀念、是非觀念，都沒有。爾後，他的眼耳鼻舌身接觸色聲香味觸法， 接觸客觀環境，六塵就慢慢地堆積。比方說他要去逗狗，說「不要逗，會咬你」，他就知道狗會咬人； 不要摸火，燒；熱湯他要喝，說「不要喝，燙」，他燙過一次了就知道，這是制約反應。六塵慢慢地堆積，就堆成了一個表層意識 因此在我們本心的表層就有了分別心。

所以我們讀了《信心銘》就知道這個原理，《信心銘》說：「境由能境」，「境」就是客觀環境，「能」就是主觀認知；「境由能境」， 客觀環境是因主觀的認知，而產生那些意義；「能由境能」，主觀的認知是因為有了客觀環境，才形成主觀的認知。我們說上帝是無知的， 因為上帝是唯一的存在，祂沒有客觀，因為祂其大無外，所以祂沒有客觀，所以祂也沒有表層意識，上帝對人來講，不發生任何作用的。 但是基於我們的倫理觀念，上帝是我們生命的母體，所以我們敬上帝，如此而已，並不是基於功利、基於敬畏，我們是基於倫理與親情。 上帝跟人的關係，是這個樣子。

所以一個生命的形成，也是這樣的，生命的形成要有緣，有因、緣、果，有父母的因跟精子、卵子的緣， 然後你還要接觸世緣（你出生以後外界的緣），形成你的表面意識（形成認識）；我們接受學校的教育， 也是在充實我們的表層意識。表層意識不是個罪惡，不是要把它洗掉，你們大家學佛不要誤會，表層意識就是真心， 真心就是表層意識，問題是你要瞭解主、從。

佛法在於一個「執」，我時常講我們安祥禪有三個步驟：第一個是離執禪定——我們看到一切我們沒有執著， 沒有執著就是一絲不掛、一塵不染；第二個是去執，我們雖然沒有執著，但是我們過去的積習還有，我們要靠反省， 譬如寒熱病忽然發作了怎麼辦呢？我們要把病根去掉，就要反省、去執；去執到了沒有執著的時候，我們就大解脫（無執）。 我只能這麼講，我很笨，因為這個題目太難，我也忘了我是如何精子卵子合成的，我就說不出來了。

5、如何認識自己

問：自己知道還有無明，可是又不能領會　師父講詞中的意思，要用什麼樣的方法再進一步來認識自己呢？

答：現在你人在這裏，我手上沒有道具；我若有道具，摟頭打你一棒，那你就認識自己了，確實認識自己了。 打你一棒的時候，你除了疼了以外，什麼都沒有。所以古人說「學佛法要知道疼癢」，知道疼癢就認識自己了； 打你一棒，不問青紅皂白，不講是非，也不責備你，「來呀！來呀！好久不見；來呀！來呀！過來，過來！」打你一棒（眾笑）。 這一棒一打，你什麼意識都沒有了，你只有感覺，只有感覺到「疼」，那就是你本來的面目，那無明也就打掉了，沒有無明了。 簡單地講，就是這個樣子。

6、保持安祥需要火候

問：弟子雖努力求安祥，可是面對混亂的交通路況，時有危及自身安全之虞，而破壞了安祥心態。 在這個狀況之下，應如何維護安祥的心態呢？

答：這表示火候不夠，我們讀《六祖壇經》，六祖說：「若是會的人，掄刀上陣只此一念。」你拿了刀去打仗，都還是安祥的。 《證道歌》上說：「假使鐵輪頂上旋」——鋸木的電鋸在你頭頂上轉，「定慧圓明終不失」一一那就是安祥。

什麼叫「定慧圓明」？「定」就是不動搖，「慧」就是很清楚，歷歷明明呀！各位現在就是定慧圓明的境界，心不動搖， 腦子裏沒有妄想，人也沒有睡覺，定慧圓明呀！

那為什麼你在馬路上擔心？我感覺這個是很自然的現象。在馬路上若不擔心安全，那十有八九會被車撞到，那是自然的。 至於說會影響安祥，那是火候不夠。火候夠了以後，電鋸在你頭上轉，你還是很安祥的。

修學安祥禪，成佛雖然不需要三大阿僧祇劫（經上說成佛要經過三大阿僧祇劫）， 但是起碼你要經常保持安祥，久了之後，你就會有力量。

7、「轉經」與「被經轉」

問：接觸安祥禪以後，覺得教義淺顯，平易近人，用之於日常生活中深覺受用，是生活指南，因此每日依法持誦《金剛經》。 某日有人說：「佛祖曰『讀破《金剛經》，念透《大悲咒》，不受明師指，仍在輪迴受』」，令我深感茫然，恭請　師父開示。

答：你雖然沒有「明師」，你有個「暗師」也還是可以啦，我來當你的「暗師」好了。有了「暗師」，也可以脫離黑暗啦， 因為我在黑暗嘛！老師願意在黑暗，替你在黑暗、替你在輪迴，你就可以出輪迴了，有人當替身嘛！所以我當你的「暗師」， 你不要「明師」，你就找個「暗師」好了，「明師」難找呀！

實在講，你用我那個方法念《金剛經》，有感應；你若用他那個方法念《金剛經》，兩個字一一沒效（閩南語）。 我那個方法是什麼？你不用管它是什麼意思，從頭讀到尾，這個叫「轉經」。 你若是「如是我聞」一一是這樣子（閩南語），我聽說……，那是「被經轉」。「轉經」與「被經轉」， 六祖講得很對，你不要被經轉，你也不要聽「明師」的話。「明師」，他很明，他自己先脫離輪迴， 那我這個「暗師」，我走向地獄，你脫離輪迴，所以你還是聽我的話比較有利益。交朋友交傻瓜，你比較不吃虧（眾笑），不吃虧（重複）。

8、如何破除拘束、內向的我執

問：生性羞澀畏怯，待人謙恭有禮，自尊尊人，處事精細不認輸，愛面子，請問　師父，如何去我執？

答：我都跟你講了，我講了很多了。你刻意地對人謙虛，這是好的；你在別人面前有很多拘束，這是不好的。 你若接受我的意見一一「自他不二」，你跟別人是沒有距離，完全一樣，生命的真實完全是相同的。 墨水有藍墨水、綠墨水、紅墨水，但是氫二氧是相同的，而水分子沒有改變，它的結構式都沒有改變，這個叫「在塵不染」。

你要能夠自我認知、自我肯定，而且你要目中無人，你不要以為他存在。 有個人跟我講：「老師！我一個人練習演講的時候，我講得很好，很有信心呢！我到臺上一站，看到底下那麼多人，我一句話也講不出來了，這是什麼道理呀？」 我說：「你看錯了對象，底下那不是人呀，都是傻瓜呀（眾笑），你怎麼講，他也不懂，你只管講好了。」「真的嗎？」 「你試試看，就知道（閩南語）。」他就把他們當傻瓜，結果他講得很好。你只管把這些人當傻瓜嘛，當傻瓜也沒有什麼不好意思了，是不是？

有的人拘束，有的人內向，這些是我執的現象。我執越多，越有壓縮感；沒有我，就沒有壓縮感了。我在《觀潮隨筆》寫了一小段一一「垛生招箭」， 你這個靶豎起來了，那槍就打你；靶倒了，他打誰呀？所以你面對這個我執，你就說「根本沒有我」。你若安祥越深，我執越淺。 保持安祥久了以後，這個現象就會消失。

9、如何面對丈夫完全不顧家庭的問題

問：弟子的先生有外遇，離家在外已很多年，完全不顧妻子兒女的生活。請問　師父，弟子該如何面對？

答：我若跟你講「這是因果」，這是死無對證，死無對證（重複）。

像這個問題，把他的親戚和家裏的人找來，到區公所（市公所）調解委員會，大家公開攤開來討論、討論，拖下去，也不是辦法，討論、討論， 看大家怎麼裁處、大家怎麼調解，應該會有好的結果。一個是他給你多少生活費，他給你生活費，而你願意守活寡； 一個是你離婚，你願意再去找合適的人，都可以。這個事情不用拖了，拖了也不好，也不很科學，這也不合乎佛法。

有很多人說「一個人結一次婚是道德，結兩次婚是罪惡」，這個是錯的，是極端的錯誤。 大家都知道孔聖人是講道德的，他兒子孔鯉死了，他的媳婦很年輕，他把她當女兒嫁出去了；他有個孫子怎麼辦？ 他自己養，孔子的孫子是孔子自己養大的。孔子的孫子小的時候，他媽媽很年輕，二十多歲，孔子就把她嫁出去了，準備了嫁妝，跟嫁女兒一樣。 所以孔老夫子是聖人，那是沒錯的。不是說「餓死事小，失節事大」，愛說笑，沒這個事，沒這個事（強調），這是真正的男女平等。 你要跟他談清楚，談清楚（重複），找他的親戚、朋友、長輩到調解委員會調解、調解。

10、安祥要慢慢地鍛煉

問：修行人在日常生活中保任或管帶，期能「善用分別諸法相，於第一義而不動」，也知道能做到秒秒安祥，即能善用分別於第一義而不動； 然而在行證上總有些不得力處。恭請　導師開示，在行的方面，如何增強秒秒安祥的持續力？如何增強心力並善用心力？

答：像這個問題，我已經講得太多了。你保持安祥，到了一分別、一用心，就不得力，這表示你火候、功力不夠。 游泳老師跟你講解「游蛙式要用什麼要領」，你知道了，你下去以後，還是要喝水。 為什麼呢？你還沒有練好，你要慢慢地練。如果說「知道了，就等於做到了，就成佛了」， 那不用三大阿僧祇劫了。那今天知道、看到安祥禪，聽了錄音帶，明天就成佛了，事情不是那麼容易，要慢慢地修。

事實上進入不二法門，我很強調進入不二法門，你進入不二法門以後，分別就是不分別，「能善分別諸法相，於第一義而不動」， 那就是說「怎麼分別都不動」。我一天到晚，有的時候，我一個人在家裏，我確實腦子裏沒有想什麼，為什麼呢？ 我想了，沒有用呀。我現在沒事情，退休了，我就不想了。那麼我到各位這裏來，我很興奮，我是不是分別心很強呢？我是很強； 我有沒有安祥呢？我跟各位人格保證，我確實安祥不斷。這是什麼？練出來的，我幾十年專門練這個，沒有練別的，所有影響安祥的因素， 我都把它揚棄； 有助於安祥的，我就把它充實。要慢慢地鍛煉，不是一天的功夫。功夫，功夫就是代表時間，不是一天的，慢慢地保任。 保任，保就是保持，任就是信任；管帶，跟帶小孩買菜一樣，買菜時稍微管著它、帶著它，不要丟掉安祥。丟掉安祥以後，就不會進步。 剛才我們還講：「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。」那一定要有這種功夫，這是個目標，只要我們全力以赴，朝著這個目標前進， 雖然慢，它總會到達。慢慢來，不要慌，慌不得的，越偉大的事情越困難。

11、要以方便法糾正別人的錯誤

問：我在修行時，如果遇到（除了兒女之外）別人有錯誤時或有邪思妄想時，我應該去包容或者去糾正他呢？ 如果是包容他，是不是會變成縱容？

答：你若包容他，這不但是縱容，那簡直是鼓勵了，不能這樣；要暗示他，說「這不好」，要用很多方便的方法暗示他「這不好」。 假如他過火了，你就棒喝他：「這個不好」。 我們在日常生活當中經常會遇到這種事情，對這個事情，一點都不能含糊；含糊了，就變成鼓勵。不能含糊，在態度上要表態， 要選擇適當的時間表態。

12、常常犯錯卻不自覺就是無明

問：在日常生活中常常犯錯卻不自覺，需要別人來點破。是否正見不夠？還是無明垢重？

答：那就是無明垢重，那就是說「你只知不行」。所以學法，我們主要的是要去行，要去做。修行、修行，你要修，你又不行，不行等於不修， 我特別強調王陽明的四句話。提到王陽明，當初很多人跟我學禪，我都要他們先學王陽明，他有個究竟話頭，說：「無善無惡心之體，有善有惡意之動， 知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這講得很好，但是站在佛學的立場，站在不二法門的立場，卻很不好。 我也有個究竟話頭：「時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥。」這是我的究竟話頭。你沒有「時時自覺，念念自知」， 才有這個現象。所以我要求你去做的，你沒做。你若做了，你念念自知，那你就沒有這個現象，就不會活在無明當中。

什麼叫無明？去找醫生，說：「這兩天情緒特別惡劣，為什麼？不知道（閩南語）。」醫生說：「這是情緒的週期病。」 其實這是無明，你有事情壓在心裡沒有解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的，但是你也不知道是什麼，這個叫無明，這個就表示不敬。

我有個要求，我第一次講禪，我講《禪、禪學與學禪》，就講了修行的要領就是要「誠敬信」。「不誠無物」， 「誠」是儒家的心法；「敬」就是認真、敬事；「信」就是合理的，你若說太陽是黑的，我絕對不相信，你若說太陽是光明的， 我相信，要相信真理。像你這樣的修行，誠意不夠、努力不夠。

13、以「念念自知」消融不必要的念頭

問：弟子在修行當中，總有不必要的念頭，而且時有時停，是否心力不足？要如何提升？

答：那不是心力不足，人人都有念頭，每個人的修行過程都是這個樣子。「知道不為冤」， 你知道就好，知道這個就好了。「念念自知」，你知道這個就好，你也不要壓它， 你只要知道，批評它、批判它，就可以了。天天知道，天天批判，有一天，它就不敢出頭了。試試看， 你就知道（閩南語），這個是很有效的，只要知道就行了。

14、放鬆是修行的基本前提

問：弟子原先在觀心時感到吃力又不自在，後來在無意中放鬆自己，發現不起念而心裏又清清楚楚的，不受周圍的一切影響，是否正確？

答：這個很正確，很正確（重複）。修行的方法，所有的修行有一個基本前提，只有兩個字，就是「放鬆」，放鬆呀。你打坐若不放鬆， 一定會出毛病；你守竅，不放鬆，一定走火入魔；你做什麼事都要放鬆，打太極拳都要放鬆，都不能緊，緊了就不行，要放鬆。催眠術， 第一個它告訴你要放鬆，被催眠的人要放鬆，催眠的人也要放鬆，催眠的人不放鬆，會把被催眠的人導入錯誤的方向。放鬆是很對的， 他的結果是很好的，也很難得，繼續放鬆，繼續逍遙。所以「逍遙」是個很好的名詞，莊子有一篇叫《逍遙遊》，亞里斯多德叫「逍遙派」， 什麼叫「逍遙派」呢？因為你找他談問題，他不談問題，他跟你散步、談心可以，坐著談問題，他不幹。因為散步，走呀，逍遙都是走字旁， 所以叫逍遙派。所以放鬆，逍遙，逍遙很好。

15、懺悔時要先知道慚愧

問：弟子反省懺悔，除了具備誠、敬、由衷外，還要如何做，才能徹底拔根？

答：要知道慚愧，要知道慚愧（強調），說：「我不是這種人，我怎麼曾經做過這個事？ 我也不是這種人，為什麼會有這種念頭？我若是這種人，活著簡直就是一種負值！活得沒有必要，生命對我來講，是一種罪惡， 而且我明天不可能會更好。」要自己責備自己，自己要懺悔，要知道慚愧。知道慚愧的人才能改， 不知道慚愧的人認為「理所當然，這值得原諒」，別人還沒原諒你，你先自己原諒你自己，那就沒有辦法了， 那已經沒有辦法了，要自己責備自己。

16、如何面對父母的吵架

問：弟子在面對父母親爭執或吵架時，內心有種壓迫感，事後雖能靠自覺方便消除，但稍嫌太慢。請問　師父，應如何面對當時狀況？

答：這個是很悲哀的。所以我對臺北的葉燈輝會友把我的《安祥之美》用閩南語錄音，我很贊成，我認為做這個事功德很大。 因為現在最需要我們安祥禪的人，不是在座各位；各位每天忙於工作，腦子裏都是正思維，都離不開責任義務，而最苦的是老年人（閩南語）。 他坐在那裏，沒事情（閩南語），說：「誰對不起我，我過去很疼他呀，現在也看不到他的影子了，他還買了新車了， 我都三年沒有換一套衣服了！」都來了，不滿、抱怨、牢騷都來了，結果就會生病，就會很煩惱，就會很痛苦。

年紀大的夫妻，年輕的時候他看她很順眼，她看他也很喜歡，老的時候彼此討厭。我太太看到我又胖又老， 又沒有彈性，「廢物呀，廢物，沒用處（閩南語）」，那我看我太太「妳冥頑不靈，講道理也講不通」。

所以父母吵架，自己要負責任，自己也不用緊張、難過；如果你很安祥，你父母就不吵架了。 我講這個話也許你認為老師太誇張了，如果你是秒秒安祥，你們夫妻倆都很安祥，你爸爸媽媽紅光滿面、容光煥發，一天比一天身體好。 你可以做個實驗嘛，你不試你怎麼知道呢？然後你再誘導他，對老年人跟對幼稚園是用同樣的方法，老年人多半跟小孩子一樣。 像我這樣，雖然沒有得老年癡呆症，但是也很幼稚，有很多知識我不接觸了，很單純，非常寂寞，像我稍稍好一點，有些年紀大的人很寂寞， 需要人鼓勵，需要人哄他，那怕是騙他，都可以（閩南語），他很寂寞，就怕沒人理他，他就很難過。 像這樣的話，你說：「你幫我聽聽錄音帶，幫我抄抄老師的講詞，我給你買什麼東西。」慢慢哄他，有效，絕對有效。 抄抄講詞可以消耗他的心力，吸引他的注意力。抄了一個禮拜以後，他的樣子都會改變，你可以試試看。他若不會抄的話， 你若沒事就唱歌給他聽，他們倆若是吵架，你就放錄音帶，看誰的聲音大（眾笑）。慢慢地，他們就吵不起來了。 你若參加意見，他若罵你，你就笑，你說：「這樣子比你倆吵架好聽呀！」你不要跟他認真，怎麼樣開玩笑， 你就跟他開玩笑，他們兩個吵架你就跟他們開玩笑，他發脾氣你還是跟他開玩笑，最後他沒辦法了，最後輸的一定是他， 不是你呀，然後提升你的安祥，提升你的安祥，他們就不會吵架。

真正的孝順父母，就是自己努力安祥。你是個安祥的家庭，你的客人來了以後不願意走，要下逐客令，不然他不走，為什麼呢？ 他坐在你這裏很好。為什麼不走呢？他覺得很爽快（閩南語），很好。假如是這樣的家庭，你的小孩會越來越健康、越活潑， 將來是棟樑之材；你的父母越來越健康，情緒越來越好，不會吵架。

所以你要勇於負責，「行有不得，反求諸己」、「萬方有罪，罪在朕躬」，你就說「大家都不對，錯的就是我」，這樣會改善的。

17、輕鬆愉快，秒秒安祥

問：保任期間，除了力求光明磊落、唯存一心以外，還要注意那些事項？

答：注意八個字一一「輕鬆愉快，秒秒安祥」。輕鬆，就是一切放鬆，一切不要把它看成好像天要垮下來，很嚴重。要輕鬆，要愉快， 因為「喜悅是生命的陽光」，你愉快的話，就把暴戾轉為祥和。你能夠保持秒秒安祥，輕鬆愉快，那就是大吉大利， 一切都會往好的地方走，你的修行就會一日千里，今天跟明天不一樣，那是絕對不一樣的。要保持輕鬆愉快，不要去找條件， 說「我也沒有中獎，我要得六合彩，我才愉快」，那個是不可能的。得了六合彩，你的麻煩就來了，親戚朋友平常跟你不來往的， 這時候就會向你借錢。那個黑社會老大問你：「你奉獻多少？（閩南語）」，你不奉獻，他拿刀子對付你，那麻煩。你輕鬆愉快， 有人說：「老師！輕鬆愉快要條件。」我說：「有！什麼條件呢？愉快的時間是現在，愉快的地點是眼前，愉快的方法就是愉快。」 這就是要領啊！除了這個辦法，你沒有辦法愉快了。

18、小過要由衷懺悔，大過要發露懺悔

問：弟子由學習返觀自照，從每一念的覺知分判，確確實實地認知了自己的個性。平日反省自檢，想懺除陋習慣性，但只是表層懺悔而已， 並不能由衷地發露，而感到非常的自責與遺憾。懇請　恩師開導與加持。

答：你自己把自己的毛病說出來了，就是不能由衷，所以要由衷。「發露」是一種很沒面子的事情（閩南語），很不好意思； 你跟大家說「我怎麼樣、怎麼樣……」，那不好意思。但是你要由衷，小過，由衷就夠了；大過，就要發露。小過，不必發露， 但是要由衷。由衷就是說自己下了決心，起碼你可以做得到自己打耳光，不要太重，太重了很疼呀，輕輕打自己兩個耳光總可以吧！ 這樣就可以刺激，這叫制約反應。刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫別人打，叫別人打覺得沒面子，自己打沒有關係。

19、進進退退是修行的歷程

問：弟子修行會進進退退，無法「動靜一如」、「語默動靜體安然」。是否一定要到達徹見宇宙實相，臻於不疑之地， 才能徹徹底底地到達「動靜一如」（亦即法的人格化）呢？

答：不可能！你徹見宇宙實相，你還是進進退退。進進退退，那是一個歷程，那是個歷程。修行是個偉大的事情， 是轉凡成聖的大工程，王陽明講過一句話：「我的良知猶如靈丹一粒，轉鐵成金。」 張橫渠（宋 明理學家張載）講：「為學大用，在能變化氣質。」一個人變化氣質，就是說一個人由一個凡夫變成聖人， 或者說由一個小人變成君子、變成大人，這個要下工夫，這個是要反反覆覆的。別人進兩步退三步，你進三步退兩步， 你還是比他有進步呀！這個事要慢慢來，不急，急不來的，這個事是急不來的。

20、如何治療氣喘病

問：弟子的小兒有許多不良的壞習性，並且一感冒就氣喘發作，終日遊手好閒，沒有上進與羞恥之心，應如何面對？

答：那是你自己造成的。他從小嬌生慣養，要什麼給什麼，你沒有力量，自己還感覺慚愧、對不起孩子，你慢慢把他慣成這個樣子， 他累積了太多的不滿、驕傲，他就得氣喘病，這我在《安祥之美》中也講過。像這樣的病，你叫他不發作，很難。你想把他的毛病改掉， 他經過多少年養成這個病，你也需要經過這麼多時間治療這個病。

你要給他找良師益友，你給他找個好老師，好老師不是學校的，也不是補習班的。 師父有兩種，一種是「經師」，「經師」就是治國平天下，是治術；而「人師」是治道，「道」是修道的道。 找個很標準的長輩，讓他遠離家庭，跟別人住，住一個階段。這樣的話，去掉他的依賴性，他死你都不要管，而且我保證他不會死， 因為俗話說「好人不長命」，他不是個乖孩子，他就會長命。跟你隔離一個階段，他就沒有依仗，他就不會亂發脾氣，也不會要求這麼多， 也不會認為這個宇宙應該為我存在，應該合我的意思才對，他不會這樣，他的病慢慢就會好了。

至於說衛生保健方面，你經常注意他背的上半部不要受涼，哪怕是春天、夏天，你給他穿個汗衫， 但是背後要有個毛線織的東西，不受涼他就不會發作。所有的氣喘病都是來自上半部一一脊椎骨的前七節， 一二三四五六七，前七節的範疇。在瑜珈婆羅門裡講「拙火」，「拙火」就是一種定火， 也就是楞嚴經講的「性空真火」、「性火真空」，這是一種靈熱；如果升到這個地方，人就會走大運，有幸福； 如果發涼，就會倒楣，就壞運（閩南語），所以患氣喘的人都是大大不順、大大倒楣。 你要可憐他，他活得很苦，要給他隔離治療，離開家治療比較容易治得好。找一個很有學問、很有魄力、很有方便（方便就是方法）， 而且還有醫學素養的老師。這樣的話，你要花點錢，要破點財，隔離治療，會治好。你若捨不得他，你就救不了他。

21、腦神經衰弱的對治方法

問：弟子腦神經衰弱，精神不能集中，妄念多、夢境多，要如何徹底根治？

答：那是因為你妄念多、胡思亂想（閩南語），你才神經衰弱，你不要倒因為果，神經衰弱是「果」，亂想是「因」，你自己亂想。 而且得這種病的人多半是有一點動物性很強，動物性很強就是本能欲望很強，本能欲望很強就容易得神經衰弱。因為你接近動物性， 所以你很容易感招動物靈的憑依；動物靈憑依的話，就會惡性循環。

像這種人，如果血壓高，就找中醫，吃點龍骨散之類的中藥，可以治得好；如果血壓不高，就可以練習倒立，練習瑜珈術，頭下腳上， 而且每天晚上睡覺以前，用熱水泡腳，慢慢地加溫、加熱水，泡半個多鐘頭，這樣的話，一個月就好了。每天熱水泡腳， 每天早上倒立（不要晚上倒立，晚上倒立會睡不著），頭朝下，腳朝上。剛剛倒立是很難的，你可以有依託，跟打靶一樣， 立姿有依託，你的腳可以靠著牆面，這樣一個月就好了。

而且不要想念異性，不要以為「亂想沒有關係」，男生想女生，女生想男生，病是這麼來的，若不是這樣的話， 你可以罵我，病就是這麼來的。所以不要想，每天念念《金剛經》或拜佛，要請個佛像去拜，要集中以轉移目標， 這叫轉移法。不是說佛能救他，而是集中。頂好請一個火頭金剛、青面獠牙的佛像，他看了，就不會亂想了（閩南語）。

22、修行人要有使命感，進步才會快

問：弟子自從學了安祥禪，身體健康了，感受到法的殊勝，感謝　恩師的恩賜，我要如何再邁進一步保有它呢？

答：要沖淡我執，要多多為人著想。因為佛菩薩出生的目的是來救眾生的，而且人人出世都有使命， 但是人人都不承認、不認同自己的使命。沒有使命感的人，活著是創造負值。所謂的「創造負值」， 就是「為自己」。「為自己」都是自利，自利相對的是人損，利己就會損人嘛！損人就是創造負值。 所有偉大的人都是犧牲自己，燃燒自己照亮別人；耶穌、釋迦牟尼、孔子……，所有世人所敬佩的人， 都是無私無我、犧牲自己，都是有使命感的，耶穌在《聖經》上一再宣稱祂的使命。

一個沒有使命感的人，活著只會創造負值，沒有什麼價值，活著對眾生是一種累贅，是大家的包袱， 不如死了倒好。所以一個人活著，要有使命感；有使命感的話，他就會進步快。沒有使命感是孤立的， 諸天善神不會幫助他、不會鞭策他。他有使命感，他就進步得快；進步快的話，那麼他這一生就會有成就，就不會浪費他的生命。

生命是永恆的，不要被眼前的利益所蒙蔽。真正的自己是永恆的自己，永恆的自己就是你本來的自己，本來的自己有本來的面目。

你們讀禪刊就知道，大陸同胞有很多人發露了本來面目。什麼叫「發露本來面目」？就是桶底脫落。桶底脫落了， 還有什麼呢？一個水桶桶底掉了，什麼都沒有，空空的，什麼都沒有了，但是有一樣還有一一人沒有死，生命還有。人沒有死， 什麼都沒有了，一切認識、價值標準、今天明天、人我、時空、主客統統沒有了，但生命還在，覺性還在。 若保持這個樣子，那就是與上帝把手共行，與諸佛同體，他就能成長、突飛猛進。 這個就是量的漸變到質的突變，這是一個辯證過程。到了突變以後，這個叫自我肯定、自我認知。 要有這個經驗，才是可貴的，要追求這種經驗。