「無漏行」及會後解惑
一九九0年二月十七日講於台北
無漏行
一、修行的中心課題
二、無漏行就是八正道
三、正見與邪見
（一）明鑑因果 （二）三法印 （三）了解四諦、十二因緣 （四）見性
四、正思惟與邪思惟
五、正語與邪語
六、正業與邪業
七、正命與邪命
八、正精進與邪精進
九、正念與邪念
十、正定與邪定
十一、安祥禪的禪定
「無漏行」會後解惑
一、反省懺悔才能忘掉往事
二、用愛心教導學生
三、安祥就是一切
四、心如如不動，藝術創作會突飛猛進
五、安祥禪比參話頭來得簡單又安全
六、如何面對壞靈氣
七、結語
（一）在地球上建立淨土
（二）禪不離開宗教、人生與科學
（三）提升人類的素質就是純化人性
（四）知識與快樂是人類的道德
（五）佛法的基本綱要是「大智慧到彼岸」
（六）禪是政治與人類的希望，是大同社會的明燈
「無漏行」會後解惑
藉這個機會，大家有什麼問題，無論在修行上、生活上、乃至人生，都可以提出來，我若不會答覆的話，可以請大家共同來答覆！
下面有會友提出問題，恭請老師開示：
一、反省懺悔才能忘掉往事
問：反省懺悔與往事渾忘卻，二者應如何區別與調適？反省時要如何才不會陷入糾纏？
答：這個非常簡單，說你若不反省、不懺悔，往事想忘記，是忘不掉的，你想趕都趕不走。只有真正地反省懺悔了以後，往事就忘掉了，這個是忘掉（忘卻），這是第一層解釋。第二層解釋，人的眼睛要往前看，要看明天，要看未來，不要看過去，有些人習慣於忘不掉過去的恩恩怨怨、是是非非，最遺憾的事他最忘不掉，最忘不掉也最容易使他陷入煩惱。所以不要去故意地、不要習慣於往後看，要養成往前看的習慣，這是第二個。我再重複一下，第一、「往事渾忘卻」是忘不掉的，要真想忘掉，就必須做一番由衷的反省、由衷的懺悔，我的答覆是這樣。
二、用愛心教導學生
問：激勵學生上進是當老師的責任與義務，但在苛責的過程中常使自己的安祥度降低，請問 老師，兩者之間如何調適？
答：如果你用愛心去教導他，你的安祥度不會降低，也不會喪失。如果你用不滿、失望、抱怨……的這種心態去教學生，對學生是一種傷害，因為他成為你發洩的目標；而對你是一種損害，因為煩惱與錯誤同步，你做錯了，所以煩惱就跟錯誤同在，因此你應該把操之過急、不滿、失望、抱怨去掉，要有愛心，不要對他失望，循循善誘。
再者，我是個退伍軍人，從抗戰（也就是第二次大戰），在戰場上活了好多年；然後參加戡亂戰爭，然後隨著部隊撤離到台灣。我一生唯一的興趣、唯一關心的，不是什麼得失、是非、榮辱，而是說「生從哪裡來？死往哪裡去？人的生命意義究竟是什麼？」再說，我為什麼叫大家「把佛法當作唯一的興趣，而不是興趣之一呢？」我是自己說自己。我一生，假如說這一場仗打完了，部隊到後面整補，一到後方，有的人就開酒會慶祝了，說「大難不死，必有後福啊！」因為那個時候跟日本打仗，常常一個師到了第一線，部隊拉下來，只剩一兩個連而已，戰爭殘酷得很！所以大家慶幸不死，常常有人飲酒作樂，有人另外找消遣的目標，而我最大的興趣，那時候當軍官都有皮囊，牛皮做的，背在這邊，右肩左斜，那我把它拿出去；有的人是標準軍人，帶著《步兵操典》、《正宗勤務令》、《射擊教範》；而我帶的是《金剛經》、《楞嚴經》，帶這些經典，我看看，我就感覺精神有了寄託，生命獲得源頭活水。你若叫我講法，我是無法可說的，我都是亂蓋一通，我哪裡會說法？如果別人叫我說法了，我就說了；我說法以前，我就得到一個啟示───兩句話說：「你只問耕耘、不問收穫」、「你問心無愧，盡到自己的力量，結果如何，不要去問」，我十多年來就抱著這個目標在說法。如果說我這麼大的年紀了，已經是七十歲的人了，假如去說法，別人當作一種消遣，所說的法，沒有人去修，沒有人去學，也沒有人開悟，那我就洩氣了，我就不會再說法了。所以你當老師要抱著我這個態度，我盡了心了，我毫無保留，我帶著愛心，我用鼓勵的態度───多鼓勵、少責難，也用不著「恨鐵不成鋼」，因為鐵就是鋼，沒有鐵哪有鋼啊？為什麼鐵就是鋼呢？那個菜刀不快，把它燒一下，燒紅了往水裡一沾，就變成鋼了！為什麼？因為分子密度變大了，所以硬度提高了，如此而已呀！就是要鍛鍊，所以不要抱著一種不滿、失望的心態去教學生，否則對學生是一種傷害，對自己也是一種傷害。我的答案就是這樣。
三、安祥就是一切
問：安祥禪的特色是老師能讓弟子當下識得本心，卻無法悟道，在紛擾的塵世中如何契入不二？
答：你說這個話，我覺得你是愛說笑！你有了安祥，你還要找什麼？
我在第一篇講詞就講：「禪的基本架構是正見與正受。」「正見」是無所見，若有所見，那就是計執（計較與執著），各位要了解這一點。什麼叫「正見」？就是無所見；《證道歌》說「了了見，無一物」，這就是正見。什麼叫「正受」？正確的感受。什麼叫正確的感受？你在西門町、頂好市場附近……人煙密集的地方，你走來走去，好像一個人在走路一樣；你回到家，別人問你「看到什麼東西呀？」「什麼都沒有，沒有看到，也許有，我沒有看到。」不是你沒看到，是你沒有錄影，這個不就是正受了嗎？正受是正確的感受，也就是真實的受用。有了安祥，就受用了。你沒有安祥，你能講什麼呢？剛才有幾位站起來報告的，都是六十幾歲，你看看他們像六十歲的人嗎？不像！這個就是法的真正受用。
假使說你有所見，說「有一篇大道理」，這個道理是放之四海而皆準、質諸鬼神而無疑、百世以俟聖人而不惑，你牢牢記取，那叫法執，又叫理障。學佛，還不能搞這些東西，這些東西叫做廢知識。什麼叫廢知識？就業考試不考這一門，煩惱來了，它也擋不住。
你只要秒秒保持安祥，它就不煩惱，它就獲得生命的源頭活水。你看看我們的《安祥歌》。安祥是什麼？是幸福的泉源，是摩訶般若的體現。我為什麼要寫《安祥歌》呢？說到安祥禪，總要有個來龍去脈───它是什麼？所以你不要騎著馬找馬───什麼是法、什麼是道、什麼是有所得？有所得即是無所得，這就是不二法門。因為一切都是你的，整個大宇宙全是你，你更得什麼東西呢？一切都是你，你還得什麼？這是佛剛一出世，周行七步，一手指天、一手指地說：「天上天下，唯我獨尊。」這個就是一個示範。你若沒有這種覺受、沒有這種認知，你學佛法，你要去找道理，那不是禪、不是佛法。
說到佛教，我再講清楚一點，它包含幾個部門，第一個是佛法，我在台南禪學會成立第一次講話，我就講：「佛法者，成佛的方法也！」沒啥道理（海話），上海人這樣講，沒有道理，它是一種方法。如果道理可貴，為什麼佛教說二障───一個理障、一個事障？理障障菩提，菩提是什麼？是覺性。你道理多了，堵在你心裡，新的東西進不去了，所以你不可能見性了。事障長無明，你不要一天到晚唸多少佛、燒多少香、磕多少頭、幾點鐘做什麼，那個是助長無明，你越來越愚昧啊！
我這個安祥禪，安祥就是理，安祥就是事。達摩祖師講的：「有兩條路可以入禪，一個是理入」，你必須到了道理的源頭，古人說「學道如鑽火，逢煙未可休」，像鑽木取火一樣，冒了煙不要停止；「直待金星現，歸家始到頭」，你若鑽木取火，要它燃起來。你要追求道理，也是個法門，但是要找到道理的老祖宗。道理從哪裡來？那我們的答案在每個歌詞裡頭都有，大家若不留意的話，你對別的問題興趣多，對禪的興趣少，而你又不把它當成唯一的興趣，只當成興趣之一，那你就當面錯過。我已經和盤托出，我現在都給了你了，你說更有的話，那是畫蛇添足，雪上加霜；眼睛裡不能摻沙子，佛講「金沙雖貴，在眼亦病」，你眼睛進了灰，很難過，金粉是值錢的，而且是經高溫處理消毒的，灑在眼睛，瞎得更快。所以《金剛經》說「法尚應捨，何況非法」，法都應該捨掉，「慈悲喜捨」──徹底的捨，沒有不可捨，不要有所執著，有所執著就是不解脫。你不要說有所得，得個什麼？你說「除了安祥以外，我沒有了」，你說得很對，除了安祥以外，我的確沒有別的。根據達摩祖師的話：理入就是思惟（思惟修），事入就是秒秒安祥。而正見與正受是鳥的兩個翅膀，鳥有兩個翅膀，牠才能飛，只有一個翅膀不叫鳥，鴨子、鵝雖然不會飛，但有兩個翅膀，否則不能列入鳥類。而且這兩個互為表裡、互相增長，當你正見加深了，正受就爆發了；當你正受很深、很純，正見就出來了。古人說「一切佛法自心本有」，都在心裡；「將心外求，捨父逃走」，你要到外面找佛法，等於不要你爸爸了，離家出走了。所以我給你的答覆就是：「安祥就是一切」，有了安祥，守住安祥，它就會寒灰爆豆，時節因緣到了以後，就能夠洞徹一切，徹見諸法實相，這是我的答覆！
四、心如如不動，藝術創作會突飛猛進
問：從事藝術工作者，必須在專業上投注心力，激發創作潛力。若心如如不動，創作泉源從何而得？
答：所謂「如如不動」，是講心的原態。而我剛才講的八正道，你去從事繪畫，這叫正業，而且佛經上說「治生產業，不違實相」，就是說你為了生活，你所從事的任何一個行業，都不違背佛法的真理。而且我們也講過八正道，你繪畫是一個正業，也是對人類有益的，提升人類生活水準，提高人類生活素質的一種藝術。
藝術在真善美來講，它屬於美的範疇，那是一個充滿了詩情畫意的工作，那是一個創作。而離開禪，你的繪畫就只能表現技術的層面，沒有性靈之美。你若帶著一種安祥心去畫你的畫，它除了技術的成熟以外，還有了性靈之美。你看！中國從八大山人開始，向上去追溯到蘇東坡，沒有一個不通禪而成為中國最偉大的藝術家的。因為禪承認一切而又超越了一切，它活在藝術裡，它又超越了藝術；活在宗教裡，又超越了宗教；它是哲學，又超越哲學。而一種既具象又抽象、既存在又超越，那就是禪境界的藝術，禪藝術的可貴在這裡。包括日本人，日本人說「有價值的作品，離開禪，那就不值錢了！」你說你畫得好，像電影院裏的廣告畫，那畫得多像！比如畫柯俊雄（影星），畫得一點都不差，那不可取，沒有生命嘛！所以你從事藝術工作來學禪，非常合適。
「如如不動，了了常知」，那是寂然不動；當你要工作、應對接物時，感而遂通；感而不通，那就死了。你若不認知「如如不動」，你就不認知「本來面目」，一切學問就變成了沒有根本、沒有源頭，就不能斷惑。我們可貴的就是斷惑，因為我們活在未知裡，活在疑惑當中，最根本的個人生死苦樂都不知道，今天不知道明天的事。
我所講的法，從開始講到現在，都是在講一個入門的方法。真正禪的內容如何？你要進去才知道。你要如何進去呢？安祥就是一把鑰匙，你能保持安祥，你才能進入禪的智慧寶庫、無價寶藏。你若離開了安祥，你就沒有入禪，連邊都沒有挨到。所以你作為一個藝術工作者，研究藝術的藝術家，學禪使你的作品更閃爍性靈之美，更充滿了生命力，更充滿了詩情畫意，更能表達你心的力量。否則你境界雖然高，但力不從心，你透過禪，保持安祥的心態，這跟如如不動毫不衝突。釋迦牟尼說法四十九年，都是如如不動的。假如各位說，我從開始跟各位說法以來到現在，我並非如如不動，心亂如麻，那我要喊「天大冤枉！青天大老爺！天大的冤枉！我毋是按呢（我不是這樣，閩南語），絕對不是這樣子」。你保任久了才知道，你剛剛入門，還不大熟悉，慢慢來，不要急。你能保持安祥，我保證你的藝術會突飛猛進，邁入新的境界。我只能這麼答覆你！
五、安祥禪比參話頭來得簡單又安全
問：弟子偶爾一二回在夜晚精神好時，專注而用力地參父母未生前的本來面目，內心感覺黑漆而且十分沉靜，令人心生恐慌，第二天早上思維旺盛，而安祥正受也降低。這是否方法錯誤？懇請開示。
答：我時常跟大家講，我的安祥禪不是參話頭禪。何以安祥禪不是參話頭禪呢？因為參話頭像你那樣參，沒有上路。參話頭真正參到見山不是山，見水不是水，吃飯忘了吃，睡覺忘了睡，就像虛雲老和尚一樣，倒開水往手上倒，那才叫參話頭！
而那個參話頭是有學理依據的，我今天有很多話，我也不願意過早地預報氣象，太早不一定準確嘛！總而言之！你把所有的思想（千思萬想）、整個的妄念紛飛，集中在一個話頭上，久而久之，那你整個的意識集中到那個話頭，那個話頭你要參，參又參不破，放又放不下，結果就變成了無意識。無意識就是獨頭意識，把多頭意識變成獨頭意識，這個獨頭意識一打破，就到了客觀意識，客觀意識就是真無我。我們今天說「無我」，那是辦不到的。真無我是什麼？真無我就是真有我。何以這麼講呢？禪是不二法門，若有兩個，就不是禪了！今天我們所謂的「我」，就是我們生命的個別相，因為每個人表面意識不同，生長環境、遺傳因子、教育因素……等種種，造成了人心不同各如其面，構成了千千萬萬不同的人、不同的表層意識。我們把表層意識除掉，就是我們根本的、原本的心，它沒有六根（無眼耳鼻舌身意），那有六根哪？也沒有六塵。那個心是什麼心呢？那個心就是大家完全一樣的心！
我為什麼不主張參話頭呢？今天參話頭要有大福報。什麼大福報呢？最起碼要有幾千萬塊錢，夠你來參話頭，因為參話頭有的是一年、兩年、三年，有的是三月、五月，有的是十天、八天。十天、八天若能悟的話，那一定是過去參了好多年了。所有的頓悟來自於漸修，你若不是漸漸的修，那有頓然的悟？天下沒有無條件的事，所以要有大福報。說我不上街，吃飽了飯專門在家裡參，還要有師父。沒有師父，你悟不悟，沒有人管你，到了你熟的時候，不給你粉碎你的獨頭意識，到時候你就變成白癡。而你沒有這個福報，你每天還要上班，還要上街，不能不出去，那你見山不是山，見水不是水，見汽車不是汽車，見樓梯不是樓梯，你還沒有成佛，你先死掉了！事情就是這樣。而你參話頭未必能得到正受，得到正受需要十年、八年的。
如果你沒有透過反省、沒有去掉心垢、業障還在的話，那物以類聚，你的想念跟魔相同，魔就來找你；跟鬼相同，鬼就來找你，你當然有恐怖感。因為你沒有徹底反省，你沒有正見，而你「我執」還在。什麼叫我執？要面子！說我沒有面子、我漏氣，這就是我執呀！我怕！我怕鬼把我打死，有個「我」，所以「怕」。若沒有我了，我怕誰？誰怕呀！現在有句話：「誰怕誰呀！」所以問題在這裡。
所以你那個參話頭，是不對的，不是每天參幾個小時，而是如爐煉丹、如雞孵卵，熱氣不斷。你要參，你就一直參下去，不悟不休，以死為最後歇場，不死不休，那是參話頭！如果你參一參又做別的，那叫雜毒入心，摻雜了；就等於燒開水，快開了，停下來，冷了以後再去燒，燒到60度，再把它拿掉，不管到那一天也不會開，這壺水就是不能開了，所以你那個參是沒用的。
如果參話頭比安祥禪簡單，那我何必去講安祥禪呢？在五家七宗的門庭設施、各種作略都不同，但是它的本質上跟安祥禪攏同款（都一樣，閩南語），沒有什麼兩樣，所以我勸你不要參話頭了。除非你有五千萬，蓋個房子，請幾個佣人，請個輔導員，請個老師，看到什麼時候打你一棒，你還不能告人家傷害，否則太冤枉！因此我勸你學安祥禪最好，我們學安祥禪見性的人很多。從民國到現在，我沒有看到那個因參話頭而見性的。除非有大決心、大毅力，否則你進不了獨頭意識那個狀態。我答覆到這裡。
六、如何面對壞靈氣？
問：近年來會友間有一些現象，比如說菜市場靈氣欠佳，因此都不願進去買東西，天黑了，陰氣盛，又不敢出門，晚上要開燈才敢睡覺……等等。請問 老師，要如何面對這些現象才真正的正確？
答：這個就是由於法執，這個就叫法執，這個是有所執著。你不到菜市場、醫院，因為菜市場、醫院靈氣不好，這是事實。但是你去了，它可能變好一點；它能變好一點，你就犧牲一點，又有什麼關係呢？所以不要執著這些事。至於說怕鬼，這個很可笑，警察局又沒有通緝你，你怕什麼？又沒有債主向你討債，又沒有人要綁架你、勒索你，你不用怕。什麼陰氣、陽氣，這是二分法，這是執著，這叫方便，這不叫究竟。它有的時候橫說豎說、左說右說、佛說魔說，都叫方便，你不要執著。如果你真的成為大器，你要當光的天使，你要散播安祥，那哪裡不好往哪裡去。像佛祖當太子不當，要開小差，跑到外面去吃苦、去討飯、去苦行。為了眾生，要發大心，不要計較這個。至於開著電燈睡覺，說這是陽氣，這個錯了，陰陽不在於外面，在你的心；你若黑白想（胡思亂想，閩南語），結果就落入想陰；你過於修行外道，強化肉體，那就是五陰熾盛，五陰都很旺盛，你就會產生一種過盛的悲哀，智力過盛，精力過盛，體力過盛，不要搞那個。開電燈睡覺的話，不但消耗能源、浪費電，最近電力都不夠，你還睡覺開燈？這個很不正確。你若說我怕鬼，那你一定是我執，連我都沒有，那鬼到哪裡去找你？經上說「無住意菩薩，魔王要追求他，追了三大阿僧祇劫，找不到他」，因為他是無相的。你說那我有肉體，怎麼會無相呢？那你搞錯了，不二法門───有相就是無相。你若說離開有相找無相，那是二法，那你修不成了！煩惱即菩提，這話怎麼講呢？菩提是覺性，你若沒有覺性，你怎麼會感覺煩惱呢？一個死人，你大罵他祖宗八代，他都不會生氣。由此，你就知道了，這個不二法門沒有那麼多分別、計較，百無禁忌，理無礙、事無礙，華嚴經講「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。你看電視上那個賣速食麵的，什麼都不在乎，那才對。你什麼都在乎，那動輒得咎，處處執著，那就作繭自縛，拿繩子綑自己，我只能這麼答覆。
七、結語
（一）淨土
所以禪是超越的，既存在又超越，禪不離政治而又超越政治。耶穌說「我的宗旨實現了，天國在地球上出現」，這是耶穌說的，這毋是我講的（這不是我說的，閩南語）。如來說有西方、有淨土，說真正的，那只不過是一個假設（編者按：處處皆可開闢成淨土，並非專指固定的處所，關鍵處就在於人心的淨化）。西方有沒有淨土？的確有淨土，每一個佛菩薩都有祂自己的淨土，這是大宇宙的靈團。祂的淨土上的那些人，就是祂的眷屬，也就是祂的弟子、徒子徒孫。而佛真正的目的的淨土是在地球上，因為對最高級的人、最上根器的人來講，隨其心淨則佛土淨，我們的眾生品質都提升了，素質都提高了，當然淨土就實現。若大家都是壞人，那哪有可能有淨土呢？像台灣一天一天越來越亂，都想不勞而獲，大做白日夢，那哪裡來的淨土呢？政治也好，宗教也好，都牽涉到人的素質。所以佛教說「陰益王化」，就是說它沒有推行政令，但是它暗地裡已經幫助政令、教化眾生，所以在唐朝佛教禪宗最旺盛的時候，國勢最強盛，文化最發達。如果沒有了禪，就沒有姚江學派，就沒有程、朱、陸、王；沒有了禪，就沒有既存在又超越、既具象又抽象的禪畫，也沒有「廬山煙雨浙江潮」的禪詩。這些詩很通俗，我叫陳ＸＸ譜了曲子，大家將來可以唱一唱，若發現他譜的曲子不好，也可以幫他修改。我自己譜的《自性歌》，最主要的缺點就是難唱，高低音相差度數太多，如果沒有一點點歌唱的基礎，就唱不準；而且Ｃ調也太高，你們也可以把它降調，唱起來容易。不能說老師都是對的，那不對，那是暴君思想，這不正確。
（二） 禪是不離開宗教、人生與科學
大家要知道，禪是不離開宗教，不離開人生，不離開科學，不離開藝術。你看看！我在《觀潮隨筆》寫的《宗教與科學》，它是可以調和的。科學如果有了禪，它就會向建設性的方向發展，而不做一種為戰爭的工具、毀滅的手段，它就從中道的思考，說利己利他而不損害別人，那它就不會產生了科學進步、物質文明的副作用，也不會造成環境空氣的大量污染。
（三）提升人類的素質就是純化人性
而孔子是主張儒家的人本主義，孔子有一句話非常有意義，值得我們思考，孔子說「繪事後素」，繪畫（畫畫）是選擇素材以後的事，這意思是說你的素材不好，你再會畫畫的人，也畫不出好畫。一個工廠擦機器的油布，拿來當畫布，你能畫出什麼好畫來？如果沒有好的畫筆與畫布，那畢卡索、張大千也畫不出好畫來，對不對？所以一個國家要建設成一個好國家，基本的前提就必須提升人類的素質。素質也就是品質，講素又講質，就是純化人性。
人性包含了很多，很多人說來很可笑，就像報紙上賣春藥的廣告──「孔子說食色性也」，愛說笑！孔子會說食色性也，那就不是孔子了，這是告子說的。孟子的學生告子是唯物主義，他的思想是唯物思想，他是心外有法，是外道。告子說「義外也，非內也」，他說真理在外面、不在裡面，外道嘛！他才說「食色性也」。食色若是性的話，那人性跟豬性有什麼區別？食色若是性，那人跟狗又有什麼分別？這樣說，那柳下惠是違反人性囉？所以有些無聊的人說柳下惠性機能不全。像這些人真是喪盡天良，所以一知半解，埋沒了。他們說的食色性也，那是本能，食色能也，是本能。什麼叫本能？不學而能，吃飯、睡覺、大小便都是本能。除了本能以外，騎腳踏車，那是運動功能，你要學；拿筷子，你不學，你怎麼會拿？你看，洋人第一次拿筷子，他要夾魚丸，絕對夾不起來，我打賭，所以思想混亂。
（四） 知識與快樂是人類的道德
我們的安祥禪與政治有關沒有？我們若不是希望社會進步、淨土在地球上建立，我們何必說禪？我們若不想別人活得安祥快樂、掃除煩惱，我們何必說禪？因為煩惱就是一種罪惡，安祥就是一種道德，我說喜悅是生命的陽光，為什麼呢？一個充滿喜悅安祥的人，他不會去殺人，他也不會去跟人家打架。那社會不就具有免於恐怖的自由了嗎？所以真正的快樂就是一種道德，知識與快樂是人類的道德，不快樂、愚昧無知的本身就是一種罪惡。
我時常喜歡講這個故事，一個老太太七、八十歲了，天天埋怨自己的兒媳婦不會生，她說：「你看！養個雞，養上幾個月，牠都會下蛋，你到我們家幾十年，連蛋都不下一個！」她媳婦沒有人時就哭。因為他媳婦是在淡江文理學院教書，高級的知識份子，留美的博士；他先生是作戰總署的中將，他先生是大陸清華大學畢業以後，再到美國西點軍校去受訓，這兩人是高級知識份子。他太太為了愛他先生，拼命地忍受，然後找了很多醫生作試管嬰兒，生下來了！那女的已經四十八歲了，她還剖腹生產生下來。兩口子都是知識份子，平常身體都很好，生的小孩身體很健康，他們就要請保母，說：「這個寶貝蛋，要請個保母專門照顧他。」他祖母說：「不行，都是祖母（阿媽，閩南語）帶孫子，哪裡需要請保母，又不是他生的，他會疼他嗎？這是我的骨肉，我當然疼他了！」兒媳婦說：「您不懂，這是專門學問。」她就大哭大鬧說：「你還侮辱我說我不懂，如果我不懂，那妳丈夫是哪裏來的呀？」結果她就去看小孩，到了第三個月，小孩就發燒，半年小孩就死掉了。到醫院，醫生說「來不及了」，為什麼？老太太有TB（肺結核病）。年老的人有太多游離鈣，因為骨質疏散了，鈣質容易游離，病灶容易鈣化，不用打肺結核藥，也容易鈣化，結果她抵抗力強，病灶不大；但小孩子剛生了幾個月，很脆弱，到了三個月，就開始發燒，就減肥了；到了半年，病灶擴大，肺都爛掉了，醫院說「太晚了，不行了」，死掉了。老太太就天天罵他媳婦說：「妳為了賺錢，都不來照顧我孫子。」兒媳婦說：「我要請保母。」老太太說：「我不放心呀！要妳看小孩，我才放心呀！你為了去教書，能賺幾個錢呢？把我們家的香火都滅掉了！」她兒媳婦被罵得不得了，她兒子勸也不聽，後來她兒子只好跟他媽媽講：「媽媽！這不能怪妳兒媳婦，怪妳！因為孩子要用奶瓶餵，餵奶就夠了，你還嚼餅乾給他吃，像小時候對付我一樣，那時候你還沒有肺病呀！結果到醫院檢查，是妳傳染了肺病；我們全家健康檢查，都沒有肺病，只有妳一個人有TB（肺結核）。妳還要嚼餅乾餵他，妳怎麼怪媳婦呢？」老太太一聽，愣了，呆了，就不講話了。等到他兩口子一上班，老太太上吊了。一上吊了，兒媳婦精神分裂了，感覺自己的婆婆很可憐，又懷念自己的兒子，費了九牛二虎之力才生的，他先生也辭掉了，中將也不幹了，要出家。他太太說：「你出家，我當修女。」這是家敗人亡啊！起因於誰？起於老太太，老太太是不是缺德有罪呢？她不知道，無心之過。她為什麼無心？無知。無知就是罪惡，所以現代的人多讀點書，是好事。
（五）佛法的基本綱要是「大智慧到彼岸（摩訶般若波羅蜜多）」
大家要了解，佛法的基本綱要是「大智慧到彼岸（摩訶般若波羅蜜多）」。大智慧就是本心，就是一切智慧的根源；沒有它，一切智慧不能建立，不能成長。它是個什麼東西呢？就是本心，就是自性，就是菩提。佛教裡很多差別的名詞說的都是一樣的東西，兒子管它叫爸爸，老婆管它叫丈夫，祖母管它叫兒子，舅舅管它叫外甥，其實還是那個人。所以我們講名相，往往都會混淆，搞不清楚了，名相那麼多！所以我經常避免使用這種詞彙，我把它通俗化。
（六）禪是政治與人類的希望，是大同社會的明燈
我要特別跟你講，禪不即政治、不離政治，不即不離呀！而禪是政治的希望，是人類未來的希望，是大同社會的明燈。沒有禪，哪裡有大同社會？「大道之行也，天下為公，……故人不獨親其親，不獨子其子」，我們就斷章取義，丟掉其中一段，因為太長了，我們說「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己」，這是說我們煩惱的是地上有很多東西浪費了，我並不是說想拿到我家裡去，給我自己用，而是我煩惱的是沒有機會貢獻自己的智慧能力，而不是要表現什麼、追求什麼，那是聖賢才做得到啊！所以「故外戶而不閉，是謂大同」，大門都不要關了，那世界就是大同了。你今天不關大門，甚至你安上鐵窗鐵門，都沒用（沒路用，閩南語），很多人把鐵窗鐵門都給弄開了，那這個大同社會能實現嗎？那病在什麼地方？病在人的素質太混濁，不夠純淨。所以唯有禪才能提高人的素質。大同社會不就是政治理念的昇華、政治倫理的最高點？你要想實現大同理想，那不就是政治哲學的最高點嗎？你沒有禪，辦不到！
各位還有什麼問題？機會難得，問得不對，也不受違警罰則的約束，不罰錢。若沒問題，就謝謝各位！