「安分守己」及會後解惑
一九八九年十月廿二日講於台北巿
安分守己
一、安分守己就是「不二法門」
二、素位而行 安於本分
三、我是什麼 就做什麼
四、確認真實的自己
五、知己 守己
六、真實的必定是原本的
七、四種類型心
（一）顛倒夢想心 （二）二元對立心 （三）處胎純我心 （四）客觀無我心
八、在塵不染 隨緣不變
九、三心不可得
「安分守己」會後解惑
一、歸依的含義
二、持咒的要領及迴向
三、如何對治作惡夢
四、尋寶之路
五、「無所得」的真實義
六、持誦金剛經的方法
七、如何才能粉碎獨頭意識
八、三心不可得時，是否即是本心
九、如何克制妄想
十、什麼叫靈感
十一、何謂「得來」？如何才能「得來」
十二、釜底抽薪除病因
十三、「求心安」是修行的大秘訣
十四、容易昏沉，要做一次徹底的反省
「安分守己」會後解惑
一、歸依的含義
問：有二位會友懇請正式歸依 師父。
答：……歸依最主要的含義是歸向，而不是依賴，依賴就比較脆弱。有了正式的歸向，就確定了修行的方向。確定了修行的方向就比較好，朝向這個目標鍥而不捨地努力，總有達到目標的一天。
二、持咒的要領及迴向(本題沒有聲音檔案)
問：我持誦《般若波羅蜜多心經咒》，要注意些什麼？是否隨時隨地都可以持誦？持誦的時候是默念還是出聲呢？持誦完畢以後，要不要作迴向？
答：咒的名字，密宗第一個叫「持明」，意思是說你只要保持它，就能夠啟發內心的光明，光明不從外來。第二個叫「總持」，就是說把三藏十二部經濃縮成這幾個字，所以叫「總持」，也就是佛法的總綱。
至於說「你要注意些什麼？」第一個你不要去求什麼，也不要希望它有些什麼神秘的、超常識的反應。存著這個心就不好，因為佛法是超越功利的，你所得到的遠比你所求、所想像的要多出太多太多，所以你不要去求什麼。第二個在你持誦以前先調和心，你要沒有雜念、沒有妄想，你要不求什麼，你只是為了持誦而持誦，只為了朝向「發掘真我、追求真實、認識自己」的目標而持誦，這是真正的持誦、真正的發心。假使你想追求什麼神秘，說我唸了以後，我就有什麼好處，那個太小氣了，所求者小，損失就很大。
至於說「你要不要迴向？」迴向、不迴向都沒有關係。迴向是一種願力，我們的心一念三千，我們的願力可以改變周邊的環境，可以改造自我，一個人由凡夫修成佛是由於願力。密宗有活佛轉世，也是願力的實現，絕非迷信。迴向很好，為某一件事而迴向，為眾生而迴向，為世界和平而迴向，為國泰民安而迴向，這些都很好。你如果不迴向，也不會落空，正因得正果嘛！所以不迴向也沒有關係。
持咒、參禪、觀心都是要打成一片，頂好有空就提起（有了空閒，就把它提起來），坐公車、火車、騎機車……都要把它提起來，這時候默念；到了沒有人的時候，或一個人寂寞無聊、沒有事的時候，就可以出聲。出聲也不要太大聲，只要自己聽得見就可以，這個叫「金剛念」。自己聽得見，不會干擾到別人，這樣就可以了。你若大聲唸經、唸咒，這樣也沒有什麼道理。
持咒的威力不在於咒的本身，它只是一把鑰匙，可以打開你的無價寶藏（心靈的無價寶庫），所以任何一個咒，它的功德都是一樣的，因此《心經》的咒具有無比的功德、無上的威力。只要你能夠一生只持一個咒，這樣是最好的；持多了以後，反而不好。
咒愈短愈好，文殊菩薩有「一字咒」。咒有一個字、二個字、十個字、二十個字的，再多就不頂好。為什麼我們看到有些咒很長？那是翻譯的時候沒有註明，其實咒的前面有的是序文，有的是歸淨文，那不是咒的原文，咒的本文只有幾個字。你看《準提咒》，前面的部份算是歸淨文，從「嗡」以下才是咒的本文。
總之，持咒不必講時間，也不必講地點，睡覺可以持，上廁所也可以持，只要默唸、不出聲就可以了。沒事自己唸咒的時候，就可以出聲唸。
三、如何對治做惡夢
問：我每天晚上睡覺常常作惡夢，夢中充滿了恐懼、生氣、憂慮，而且一隻手很麻，連手關節都很痠痛，沒辦法入睡，這是否因為想念太灰色、暗淡才會如此？應該如何對治？
答：身心是一致的，我們有什麼樣的想念，就有什麼樣的健康狀況。你平常想得太多——想的問題太多，得到的結論太少，也就是說你想的多、做的少。而且你想不是為了去做，只是為了想而想，這個叫「空想主義」。空想多了以後，妳就神經衰弱。神經衰弱就不容易入眠，而且惡夢多。妳就是這樣想出毛病來的。
做夢是屬於陰暗的，修行人不大容易做夢，他若做夢，多半是彩色的夢。人若做彩色的夢，象徵心垢淡薄，距離找到真我就很近了。一個人若找到了真我以後，他不大會做夢，有夢也多半是伊士曼七彩，跟大螢幕的彩色片一樣，絕不是看黑白片。修行是可以得到佐證的，絕不是說說而已。
至於說妳沒辦法入睡，方法很簡單，妳用五個龍眼（桂圓），剝開，只要肉，殼和籽都不要，再挑開口的大粒花椒三十粒，請中藥店幫妳搗碎（或搗製），搗到很細而且充分混合了以後，做成豌豆般一粒一粒的丸子，放到銅罐裏，晚上睡覺時擺到肚臍裡面，外面貼一張撒隆巴斯（編者按：治療肌肉酸痛的藥布，撒隆巴斯是日本的廠牌），別的不行，像橡皮膏藥、狗皮膏藥都沒有效，一定要貼撒隆巴斯，貼在肚臍上面，就容易睡覺。妳若還睡不著，就不要想，妳一直想，就想慣了。控制不住怎麼辦呢？唸個咒、唸經或唱《杜漏歌》，閉著眼睛無聲地唱，這樣睡著了，保險妳不會做惡夢。
妳還有一點點腦貧血，所以不要偏食，要多吃帶顏色的蔬果，例如番茄、青菜……，尤其吃涼拌的菜最好，多吃生菜、葉菜，不要喝茶。早上早起半個小時做倒立，如何倒立？妳可以請教學過瑜伽術的人。妳可以做有依托的倒立，也可以做無依托的倒立，不過妳現在做無依托的倒立很難，不如先靠著牆。做倒立的初期不要勉強，先由每天早上的五至六分鐘，再慢慢地延長到二十分鐘，妳也可以拿這件事來考驗自己的心力。如果妳每天能夠倒立二十分鐘，半年以後，妳的視力就會很好，可以不必戴眼鏡了，而且容光煥發，用不著化妝品了，中午不必午睡，下午精神也很好，不但上午有精神，下午也有精神。重要的是不要亂想。
一切的佛法都是方便，除了追求自己的心，此外沒有真實法。所謂的「方便」，就是對症下藥，「因有種種心，佛說種種法」，若沒有種種心，也用不著種種法了。佛說的八萬四千法門，對治八萬四千種病態的心，所以不要胡思亂想。古德有一首偈說「莫繫念，念成生死河，輪迴六趣海，無見出長波」，一切的生死輪迴，都是由我們的想念想出來的，想念會消耗我們的生命力。用腦照樣會消耗熱量、消耗高等能量，但如果你是正念，那就是相應，當妳為法而思索，思索完了以後，精神煥發，夜無惡夢，第二天照照鏡子，容光煥發。妳若不是為了正法，是為了個人的利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便會萎縮，而黯然失色。
總之，要解決妳的問題，最主要的是「不要亂想」，若還睡不著，就將龍眼肉及花椒做成的丸子放到肚臍裡，用撒隆巴斯貼住，每天早上做倒立，睡覺前用熱水洗腳，睡下去以後把注意力擺在腳心（湧泉穴），這樣就容易入睡了。
四、尋寶之路
問：古人講「為學日益，為道日損」， 老師也曾開示「你若真學禪，你將毫無所得」，但是根據我的了解，有些人來共修會「尋寶」，也有些人因為學禪確實有了不求而得的收穫。對於這些尋寶者，恭請 師父能夠作更圓滿的解釋。
答：對於尋寶人而言，沒有辦法作更圓滿的解釋了，因為「寶」原本在你那裡，不在我這裡，所以我不能給你什麼，因為整個宇宙都是你的。
古德說「無價大寶，秘在形山」，《妙法蓮華經》厚厚的一本經，其實它只說明一件事——「無價大寶原本在你身上，你自己去找。」其次它說明「尋寶」的方法，你要做的功夫就是「糞掃」的功夫，修行就是不斷地把多餘的東西掃掉。不是只有我告訴各位要反省懺悔，所有正式、正規的宗教也都教人反省懺悔。所謂的反省，是讓你認識自己是個什麼樣的人。反省以後，你會發現自己很髒，並不清淨，乃至於你比那些動物不會高明，只會差勁。在條件上，你很卓越，因為「人身難得」，你得到了，所以你卓越。那些動物在表層意識的結構上比你差多了，為什麼？因為牠們只有本能和運動功能，再加上少數的情感。而你不但有本能、運動機能、情感，你還有理智和思考能力，所以你的表層意識結構很健全，因此你有開悟的可能。雖然「眾生皆有佛性」，因為那些動物的表層意識不夠健全，所以牠們很難成佛，很難到達生命的覺醒。這是人值得珍惜自己的原因，這也是「人身難得」的所以然。
你到此地參加共修會，如果你只想得到一些知識、新的名詞、新的見解……，來作為談話的資料，那就錯了。你付出這麼多的時間和心力，只得到這麼一點點垃圾，還沾沾自喜，那你未免損失太大了。
為什麼「為學日益」呢？就像我們學英文一樣，從英文的第一個字母開始學，然後學單字、學片語，然後讀一些文章……，這樣的學習過程是一天一天地累積，一天一天地進步。為什麼「為道日損」呢？修道不是天天充實些什麼，而是天天拋丟些什麼，把心中多餘的東西丟掉。
你若問「有什麼更圓滿的方法？」那也很簡單，如果你覺得自己現在的心態很好，你就把它保持住，這就是最圓滿的方法了。你保持住現在的心態，它就會像一個酵母分子在你心中，雖然只有一點點，但是它會慢慢地自行發酵、膨脹、分裂，變成無數個酵母菌。
達摩大師到中國來，他教我們：「學禪有兩條道路，一個是理入，一個是行入。」所謂理入，你就研究道理，把一切道理研究通了、透了，你就得到正見。因為正見跟正受是兩個寸步不分的孿生兄弟、雙胞胎，所以當你正見出現的時候，正受就從你內心裡湧現，你就圓滿到家了。另一條路是行入，你就守著正受，正受就是安祥的心態、真實的受用、正確的感受，你要永遠保持它、擁有它，時候到了，自然就會圓滿到家。
道家修道也有一個口訣，說要保持你的心態、保持你的精神，就必須「所過者化，所存者神」，你平常生活所接觸的東西過去了，就化掉了，好像一面鏡子一樣，來了顯影，過去了絕不留影為念。他們還有一個口訣：「神一出，便收回」——你精神一出去，馬上把它收回來；「神返身中氣自回」——你精神回來了以後，你的精氣就回來了；「如此朝朝並暮暮」——朝朝暮暮你都做這個功夫，不要叫心神被外界帶走；「自然賜子結聖胎」——那你就結聖胎。「聖胎」是個比喻，也就是說你會得道，你就會由剛才我講的相對意識到獨我意識，然後觸機遇緣打破獨我意識，到達無我意識。無我意識是真我，就是心理學講的「純客觀意識」。佛的心、上帝的心是「純客觀意識」。
勉強地說，你要到達圓滿的方法，只有前面說的兩條路——理入與行入。我們也沒有學這方面的（編者按：理入），但是我們達摩祖師說你要「理入」。「理入」是要入到什麼時候？入到桶底脫落。什麼叫桶底脫落？理極必反。一個木桶裝水，它不會桶底脫落。你如果裝白金，它的比重高，裝得滿滿的，受不了了，脫落了。挑一桶白金，那是很值錢的，最後太重了，脫落了。桶底脫落了，還有什麼？要自己去做才知道，自己不做，光說沒有用，因為說食不飽。別人問你：「吃飽了沒？」你說：「吃飽了。」其實你沒吃飯，光說吃飽了。「理入」，要找到一切理、一切事的源頭。
說到「行入」，那是很簡單的。「行入」就是秒秒安祥，這就夠了，絕不騙你。只要你守著安祥，時間到了，功到自然成。
五、「無所得」的真實義
我附帶要說明一件事。說到「真實的」，是超越一切的言量（語言），超越一切的理性，超越一切的價值標準。在這個地方，什麼都沒有，只有安祥。坐在這個地方，你能通靈嗎？你也通不了。誰坐在我面前能通靈，我算他很厲害，因為它（安祥）超越一切的靈。保持這個心態，就是最大的神通，就是最大的法王。如果宇宙當中還有比這個（安祥）更高的法，我說那是「不可能」。
所以各位參加共修會，不要入寶山而空手回。你能得到什麼呢？你只能得到個「無所得」。我們講「無所得」，不是說你修行落了空，而是說當你發現了真實以後，你就知道這整個宇宙（無量時空）通通都是你的，通通當下就是你自己，有任何一塊遺留的空間，乃至有任何一段遺留的時間，也都是你的，不是別人的，所以你更有什麼可得呢？你沒有什麼可得。因此，各位修行不要把方向弄迷、弄錯，這個就是真實，這個就是永恆。
六、持誦《金剛經》的方法
問：為什麼每次誦《金剛經》到一半或結束的時候都會打嗝，是否方法不對？或是有其他原因？
答：你持誦的方法是對的，也沒有其他的原因。這是自然的現象，不要去管它，就對了。你只要聲音不太大，就對了；太大了，會傷氣。如果有人的話，你可以不要出聲。如果沒有人，你可以小聲，自己聽得到自己的聲音就可以了，這個絕對無害。無害的念法，一切的反應都是好的，都是正常的，不要擔心。
從古到今，有的人唸《金剛經》，可以解冤孽；有的人唸《金剛經》，可以伏魔；有的人唸《金剛經》，可以治病、消災……。還沒聽說過唸《金剛經》會不好的，這個你放心。繼續唸下去，你就知道。
七、如何才能粉碎獨頭意識
問：是否可由自己把獨頭意識粉碎，而讓心的原態出現？
答：自己起一念粉碎獨頭意識的心，那已經沒有獨頭意識了。獨頭意識是什麼狀態呢？就是心念不起，也就是說意識根本停止活動。這個時候你說我來把獨頭意識粉碎，那就不叫獨頭意識了，所以獨頭意識無法由自己來粉碎，就是這個道理。因此粉碎獨頭意識，要觸機遇緣。
古人的棒、喝，目的都是在幫助別人，第一個是啟發你的真我抬頭，那比獨頭意識還要高，所以古人說「參禪要透過三關」，那是方便說，有人透三關，有人不透三關，有人一關都不能過，有人還沒到達一關。第二個是打破你的獨頭意識。這個獨頭意識叫「牢關」，也叫「末後牢關」。既然叫「末後牢關」，表示它很堅固的。所謂「獨頭意識」，就是無意識、離分別，只有一個意識，但是並非就是真心，它跟真心還隔一層，所以古人說「莫謂無心便是道，無心猶隔一重山」，就是這個道理。它似乎像「真」，但是距離「真」還相差一大步。而打破獨頭意識，要觸機遇緣，所以我不提倡參話頭的道理就在此。比方說，你自己去參、參……，自己破不了，結果汽車給你撞破了，不但把你的獨頭意識撞破了，也把你的身體撞垮了，這就不好。你若有大福報、大因緣，不愁吃，不愁穿，人生的義務已經完成了，剩下的餘年，就到一個水邊林下去參話頭，旁邊還要有師父看顧。那這樣的話，是要有很大的福報和因緣，要不然你不妨去保任安祥，一樣到家。
你若問我「你有沒有參話頭？」「我沒有參過話頭！」我這一生都不容許參話頭，我在軍隊裡不能參話頭。我若參話頭的話，那要耽誤很多事情。
而且參話頭什麼時候才可以給它打破？那要有一定的火候，跟煉鋼一樣，它剛進入，你不能停火。這要明眼人，這裡頭很難講。
所以我簡單地說，你自己能否打破自己的獨頭意識？我只能說「只有三個字——不可能」。獨頭意識就是一念不起，那裏還起個心打破自己的獨頭意識？有這個心，已經不是獨頭意識了。
八、三心不可得時，是否即是本心
問：當德山被那個婆子問及「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你點那個心」而答不出來在發呆的時候，那「一剎那」是否即是本心，也即是安祥心態的呈現？
答：在那個時候接近獨頭意識，前進不得，後退不得，念頭起不來，你怎麼想，就是沒有，沒有它用力的地方，沒有它前進的地方，沒有它後退的地方，接近獨頭意識。這個時候如果有人吼他一下，說不定德山可以把獨頭意識打垮，無我意識可以出現。但是老太太只做第一步的工作，它是分工的，第二步留給別人做了。
那時候的德山是不是真我？那還不是真我，距離真我還差那麼一段。若細緻地講，「莫謂無心便是道，無心猶隔一重山」，他那個時候心靈已經統一了，只差一棒或一喝而已。
九、如何克制妄想
問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個不停，想很多事情大都沒有結論。請問 師父，有什麼方法能夠克制妄想？
答：佛法最重要的是方法，如果你勉強給佛法下個定義：「佛法者，成佛的方法也。」如果說這句話還不夠通俗，再加個註釋，那麼成佛就是生命的覺醒，佛法就是完成生命覺醒的方法。
不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。我要大家多讀《六祖壇經》，大家都忽略了《六祖壇經》最關鍵、最重要的地方。《六祖壇經》真假動靜偈講：「若覓真不動，動上有不動」，我也講過這樣的一句話：「若覓真無念，念上有無念」，這個話怎麼講呢？博陵王向牛頭融禪師問道的那一首對答很好，「恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。」現在在座的各位，應該都是無心的，但是無心既不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念、無念也是如此。
我之所以沒有逐條地跟各位講八正道，因為八正道的要求在我前後的講話中都已包括了，不必再刻意地把它提出來。在佛講的八正道裡面，就講到「正念」，如果不是為了非分之念，如果不是只能想不能說，換句話說我們能想的，都可以說出來，那麼你想的都是「正念」。假如我只能想不能說，說出來沒面子，那就不要去想。所謂的「正念」，為了國家、為了工作、為了一個學術……而去思索，那個都無傷，對身體沒有傷害，對修行也不構成障礙。如果毫無目標地去亂想，那叫「妄想」，沒有用的。妄想不但容易心亂，而且容易造成重大的傷害。
至於說如何才能克制妄想呢？今年的春節我曾經送給各位四句話——時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥，這四句話叫如意箴。為什麼叫如意箴？人活得都很無奈，每個人都希望自己活得萬事如意，心想事成，這四句話你若做到了，那就萬事如意了。我稍稍講一下前面兩句：
第一句：時時自覺——自己覺自己，這個叫做修行，也就是我剛才講的「安分守己」，時時做自覺的功夫。
第二句：念念自知——每個念頭來了都知道，需要想下去的，就繼續把它想下去，一定要找到結論，沒有結論絕不罷休。如果沒有結論，絕不換第二個主題。像這樣的話，我們的思想就變成一個創造力。無論你是想一個學術問題，想一種教學方法，想如何突破老師和學生之間教學上的障礙，這些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫「妄想」，乾脆就不要想。能夠念念自知，這個人已經進入觀心的第二個步驟，已經成功了一半，因為一般人在想什麼都不知道，這個叫「無明厚重」，你知道你有妄想，這表示你很進步。
你想克制妄想，有兩個方法：
第一個方法，要換個主題。你要想，可以，靜靜地想一個有用的主題，比方說靜靜地想一個當前你的工作上、生活上必須突破的問題，或你的修行上必須突破的問題，只想一個主題，而且沒有結論以前，絕不換第二個主題，你可以把它想一年、想二年，都無妨。我告訴各位，任何一個人把一個主題接著想一個禮拜，有空只想一個主題的話，他都會得到很可貴的答案。那個答案絕對不是衝動，絕對是靈感。
第二個辦法，你要想的時候，以毒攻毒啊！你唸佛、持咒也好，唱唱禪歌也好，都可以把妄想攔住，不要叫無聊的問題持續發生下去。一切的妄想都會傷害你的身體、污染你的心靈，這個話怎麼講呢？有人說「說火並不會燒口，說說又何妨」，這話雖沒錯，但是我們說一個好吃的東西，尤其是我們一向愛吃又吃不到的，我們說著說著，口水就增多了，雖然還沒有吃，他已經完成消化準備了。我們若講那些黃色的話，就會刺激我們的性分泌，產生性衝動。新兵上戰場，平常便秘，槍一響，拉肚子，為什麼？增加膽汁分泌，膽汁一大量分泌，就增加腸蠕動，所謂嚇破膽，這是有道理的。心理絕對影響生理，心物一元，就是這麼來的。所以要修行就要掌握（降伏）自己，自己拿出方便來，去克制自己的妄想的偏向，克服這些不正常的發展，以正念代替妄想。要想把念頭止住，這是不可能的，但是要以正念代替妄想。
十、什麼叫靈感
問：請 老師說明什麼叫靈感？
答：「靈感」在佛法來說，都是指自己的心。不要摻雜，一有摻雜，就變成了二元。不要依賴外界，不要依靠任何對象，不要企求外在力量能幫你什麼。外在的一切永遠幫不了什麼，修行就跟吃飯一樣無能替代。
真實的靈感都是不從外來的。我們思索一個問題，把全部的感情、全部的理智、全部的注意力集中在一個問題思索，它就形成一個生命力的焦點，在這個焦點上就會冒出智慧的火花，這個就是靈感。
我今天跟各位講的主題就是「安分守己」，「安分守己」對一個人修行的成功，不但是必須的，往往是足夠的。比如愛迪生，他只受了兩年家教，居然能發明出一千多種東西，他是靠「集中」二個字來的，他是靠「安分」二個字來的，他善於集中。能夠集中的人，他就不會埋沒自己。一個人若常常妄想，就會把自己的注意力分散，到了最後生命力淡薄，他就沒有能力了。
靈感分二個層次，第一個層次，就是心力集中所迸發的靈感，這個是最可貴的，這是創造的力源。人若沒有這個可貴的潛在能力，他就沒有創造力。靈感的第二個層次，就是一般人講的神通，神通又分好多種：
(一)依通：外面有一種靈給你傳遞訊息，你是依靠它，它若不傳遞你訊息，你是一無所知。它傳遞你訊息，對你的修行和人生並沒有幫助，除了給你增加干擾、執著、傲慢以外，對你毫無幫助。
它為什麼能夠給你傳遞訊息？因為你具備這種陰性的體質。不是人人都可以當乩童的，只有具備了乩童體質的人，他才可以當乩童。假如你用現在的心態，憑依靈就無法憑依你了，它也不會在此時此地給你傳遞任何訊息，因為那是不可能的。這種依靠外界的靈而得到的神通，叫做「依通」，對自己的生活妨害很大，第一個使你活得不正常，第二個使你見解不正常，第三個使你產生一種偏差的、錯誤的自我執著，認為你高人一等，其實是低人一等，不是高人一等。
(二)報通：什麼叫報通？耕耘就有收穫，工作就有報償，假如你修行一個法門，你只迴向一種目標——說我修了十年、二十年，只為了一個天眼通，那你可能會修出天眼通，這叫報通。但是天眼通了以後的後果，可能使你受不了，可能使你精神崩潰……。所以，道教跟佛教修行不同（編者按：此處是講道教，不是講道家），道教說人想升天仙要三萬三，地仙要三千三，鬼仙要三百三，也就是說你要去做善事，要累積功德，這個是有為法，而佛法是無為法。那麼你修了這一些有為法，都是用耕耘博取收穫，收穫跟你的耕耘相當，工作跟你的報酬相當。所以一個人行善可以升天，你那個善是有限的，所以天福是有限的，再久也是有限的，等享福享完了以後，你還是會下來。佛法是根本的，認識真正的自我，而真實的自我就是無限和永恆，所以佛是人天導師。
(三)神通：真正的神通是什麼？是漏盡通。神通不只是五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）而已，應該要多一通——漏盡通，佛法的神通叫「漏盡通」。什麼是漏盡通？永遠不再有煩惱。《杜漏歌》講的那幾種漏是粗漏，還有很多細漏。如果把全部的細漏都舉出來，不要說一首歌容納不下，就是寫一本十萬字的書，也未必能夠容納得下。一般人修行都是漏，只要有漏，最多是修得五神通。在這五通之中比較好的是宿命通。什麼叫宿命通？知道自己前世是誰？從那裡來的？投人胎以前是誰？為什麼要投人胎？有什麼使命？什麼時候走？這些都清楚了，這叫宿命通。修行人若發露了宿命通，就不會再退失了，他這一輩子都是有神通的。當他走的時候，可以舉辦一個惜別茶會，See you again，眼睛一閉，就走了。假如你沒有發露宿命通，連投胎以前你是誰都不知道，縱有天眼、天耳……，也都是假的，它會因為你的心態不好而退失。
如果有人問老師：「我們應如何修神通？」老師告訴你：「神通是障道因緣，真實的是原本的，神通也是一種錯覺、一種虛妄，並不真實。猶如我們的表面意識一樣，雖然不真實，但是可以作為一種工具來使用。」王陽明說「天君泰然，百體從令」，如果你能夠用真我主宰心國，你的眼耳鼻舌身意都是上好的工具，而且提高它的質，發揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國，六卿（眼耳鼻舌身意）就不聽令，朝綱顛倒、讒臣當道，權奸作主、天下大亂……。（編者按：神通跟表面意識一樣，都需要用真我來主宰，否則容易入魔。因為 耕雲導師曾開示：定深則通現，定失則易罹魔。）
你若真正地愛護你自己，你就保持你現在的心態。你若保持你現在的心態，什麼叫神通？愛說笑，真實的是「原本的」，「原本的」連人都沒有，連神都沒有。神是由人修成的，那沒有人的話，就沒有神。沒有神，又有什麼神通呢？
或者說「有了神通，我就能知道……」，「你知道又能改變什麼呢？你知道也不能改變什麼。」你不但不能支配海水，你也不能叫淡水河倒流，所以不要撥弄識神。王陽明有一天在陽明洞打坐，叫他的書僮說：「我有一個朋友距離此地十幾里路，在一棵樹下躲雨，他那邊正在下雨，他來看我，你趕快給他送傘去。」他的書僮給他送傘去，果然在下雨。王陽明的朋友問書僮：「你怎麼知道給我送傘來？」書僮答說：「我先生叫我送的。」那個朋友對王陽明佩服得很。王陽明後來知道「這叫撥弄識神，是表層意識在作怪，真心沒有這一套。」真心是不二的、統一的，那有這一套。
至於說「是不是發露了神通，代表修行成功？」那也不然，這個話怎麼講呢？肉體是很大的電阻，只要你把肉體擺脫了，連鬼都有五通，所有沒有肉體的鬼都有五通，所以神通並不代表什麼。你要修神通，那是很容易的事，你修得成，但是你走錯了道路，把有用的時間作無謂的消耗，那是對生命的浪費。
神通是什麼？神通是一種不求自得的力量，不用求，他自己得到的。神通來自什麼？來自杜漏，來自無漏，等你的漏洞堵得差不多了，它就會來，而且不必求自己來，要求也求不來的。神通就是在我們修行的過程中，當你的心態到了甚深安祥，比現在的安祥更深的時候，而且把念頭打掃乾淨，對於自己來講，自己該知道的事都會知道；對於別人來講，跟自己有緣的人的事情也會知道，再擴大一點，不但國家未來的事情也知道了，而且人類未來的命運也知道了。這個並不神奇，就是「見微知著」，所以他會知道。
總之，神通是一種不求自得的力量，反面來講，求神通得不到神通，只會走火入魔。當你沒有神通的時候，就是你的勝利；有了神通，就是有漏洞。
十一、何謂「得來」？如何才能「得來」
問：聆聽 老師開示，曾在外島禪定中悟知得來「以子之心，覺子之覺；以子之覺，覺子之心……」。所謂「得來」，如何才能得來？
答：所謂「得來」，就是有了這個心得。古人修行大悟三十次，小悟不計其數，這就是累積。有的是頓悟，譬如六祖，一見五祖，言談之下豁然大悟，沒見五祖之前聽到別人讀《金剛經》就已有所領悟了。我在外島時，因工作關係，很少回家，那裡是禪定最好的環境，一日在禪定中得來這八句話。
所謂「得來」，是從心裡得來，不需透過電波，既不是有線電，也不是無線電，凡是認真修行的人是會知道的。所謂「得個消息」，既不是別人告訴你，也不是你自己知道的，這樣就叫「得來」。這是只能意會，無法言傳的。
十二、釜底抽薪除病因(本題沒有聲音檔案)
問：我母親有風濕關節炎，很痛苦，請問 師父如何才能徹底根治？
答：風濕關節炎，起因於懷疑、嫉妒、不滿、抱怨、自己對、別人錯、誰都對不起她……，所謂「自心中毒」。由於想念心態不同，造成我們每個人不同的體質。如果是「天君泰然」的一種心態，身心就能保持平衡，比較健康。因為懷疑、嫉妒、不滿……的心態，在生理上會產生酸性反應，所以妳母親的風濕關節炎，是屬於酸性體質。妳給她多吃鹼性的食物，如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜等這類的東西，對身體有益。
最重要的是改變她那種偏去的個性，妳可以對她說：「妳懷疑他一輩子，對妳有什麼用呢？妳不滿意人家，人家不是照樣發財嗎？妳抱怨人家的結果，上天也沒有補償妳什麼呀！越抱怨越苦啊！別人並不因為妳抱怨而沒有飯吃吧！……。」妳如果能夠把她的病因作釜底抽薪似地去除掉，心理絕對影響生理，她的健康便會跟著改善。
各位看過安祥之美講詞的就會知道，所有的病皆是從「心」而起，所謂「百病從心生」。病從口入的病好治，從心生的病難醫，因為不明白它的病根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能對症下藥呢？「心病還須心藥醫」，所以要想徹底治療，必須從改變心態做起。
十三、「求心安」是修行的大秘訣
問：我常常會莫名地緊張，師兄們建議我要追根究底去想想為什麼會這樣。譬如我今天來這邊，我覺得心跳加快，我不知道為什麼會這樣。像這樣的情形經常發生，請問有沒有對治的方法？
答：有些人生的經歷在潛意識裡面，所謂潛意識就是不明朗的意識，所以這要透過反省才能找到答案。你確確實實做一次反省，可以得到答案。
至於說你坐在此地心跳加快，那是必然的，很多人都會有這種感覺，在道場會有這種感覺。
至於平時的緊張，那就是受你從小生長的環境所影響。所謂一個人真正的宿命論，是不可以推翻的。這個話怎麼講呢？你出生，你的遺傳因子，加上你父母的社會的階層，他是殺豬的、是教書的或是賣粽子的？他是什麼階層就決定你生長的環境，決定你三歲到八歲接觸的半徑。接觸的半徑也就決定你六根對六塵所吸收的內涵的質，就能決定你未來的性向和發展，這就是真正的宿命論。
至於說你那個緊張，就是障道的因緣。人要想保持安祥，提升心力，只有兩個字：一個就是要「鬆」，要輕鬆。輕鬆才逍遙，逍遙，安祥才會成長。第二個就是要「淡」，只活在責任義務裏，只求心安。「求心安」這三個字對修行就是個大的秘訣，大的口訣。我們只求盡到自己的責任義務，只求心安無愧，它是成或是敗，那不在話下。
我們讀了很多古人的筆記，讀了很多歷史。我們知道，蒙古人橫跨歐、亞的時候，一千幾百萬接近兩千萬人，現在為什麼內、外蒙加起來不到四百萬人？有它的歷史背景。文成公主下嫁的時候，西藏人是強大無比的，不只是三四百萬人，而現在西藏只有兩百多萬人，有它的歷史淵源的。一切都有它的背景，不是無風起浪，不是毫無原因的。我們這麼說，說明什麼呢？說明在你成長的過程當中，一定有一個環節是被你遺忘了，但是它在影響你。所以人呀，靜靜地反省，是非常重要的。
世尊在菩提樹下悟道，他悟的是什麼呢？他由反省，反省而到入胎，何以入胎？入胎以後的成長過程，從見、取、愛……，這是十二因緣，就構成了一個輪迴的反覆的條件。所以釋迦牟尼佛祖也是靠反省來的。反省在所有宗教來講，可以幫助你認識自己。要好好反省，病會好。
對治緊張的第二個方法是深呼吸，你可以練習腹式呼吸法。我們常常都是用肺部胸式呼吸，在理論上，腹部本身不應該呼吸，也就是說你常常注意你的小腹，當急的時候，久而久之就不會緊張了。等到不緊張的時候，你的安祥就能夠很穩定了。緊張對修行來講是一大害，而「鬆」、「淡」兩個字，對修行來說是非常重要的。
十四、容易昏沉，要做一次徹底的反省
問：請問師父，我平常很容易昏沉，不知道是什麼原因？
答：容易昏沉是由於陰氣太重，原因是你過去想得太多，所以你要多反省。你的反省要從頭去做，用時間的倒順序，從你現在反省到你小時候可以開始記憶（可以記事）時，針對事情，徹底地反省一遍，那麼你這個昏沉的毛病就可以打掉了。這是第一點。第二點，你吃飯不要吃十成，吃個八九成就夠了。吃太多了，血液都向腸胃集中，這樣也容易昏沉，尤其是飯後容易昏沉的人，要特別的注意。當然，這也是一個人要睡午覺的原因。如果你能做一次徹底的反省，那麼你的這種病會好。
各位還有沒有什麼問題？我跟大家很難得可以相聚。平常你們給我寫信，我給你回信時，我感覺很吃力。因為我的眼睛不好，曾經受過傷，所以一寫信就發脹。寫完了，還會流眼淚。如果我不回你的信，又不禮貌。因此，藉這個機會，大家有什麼問題提出來，比較簡單而方便。