「杜漏」及會後解惑
一九八八年七月三十日講於台北巿
杜漏
一、什麼是修行？
二、修行的前提
三、漏與杜漏
「杜漏」會後解惑
一、怎樣增加心力
二、如何才能快速相應「無念法」
三、「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪」的涵義
四、六祖的坐禪並不是打坐
五、「起修皆妄動，守住匪真精」的涵義
六、「隨照枉遷流」的涵義
七、「智慧照破煩惱」是逗機說法
八、耕雲導師四句話頭的殊勝
九、不宜在大庭廣眾問超常識的感受
十、一剎那的無念心態
十一、踐行般若之外，是否還需要打坐
十二、活在安祥裡就合乎中道
十三、「思想虛空」不正確
十四、初得安祥睡不著，怎麼辦
一、什麼是修行？
大家來參加這個聚會，非常難能可貴，也足見各位都希望認識自己，都希望淨化自己，都希望自己活得非常瀟灑、非常安祥。
提起修行，我們大家心裡都有一份神秘感，都有一份特殊感，都認為這是一個不同凡響、了不起的事情，乃至於不同於日常生活的節奏；實際上，修行是非常通俗、非常一般、非常平常的事。
所謂修行，就是修正我們的想念行為。因為我們想錯了，固然會招來煩惱；我們做錯了，也會製造罪惡。一個活在罪惡、活在煩惱當中的人，生命對他而言，毫無疑問地形成一種煎熬、一種懲罰。這樣活下去，就會活得無奈、活得很苦。因此我們歸納出來說，我們修行的目的，也不過是希望我們自己活得瀟灑、活得心安、活得自在，在生活當中擺脫不必要的煩惱，擺脫不必要的無奈，過「理得心安」的生活。
但是在修行當中，我們有很多人一年、二年、三年、五年、十年，乃至於臨到最後要斷最後一口氣的時候，都沒有修成功。他為什麼修不成功呢？這當中有很多說法，有的人說這個人業障很重，有的人說這個人根器不好，其實這個都不是重要的，重要的是方法不對。
二、修行的前提
在台南市禪學研究會成立那一天，我就給「佛法」二個字下了一個定義，做了一個界說：「什麼是佛法？佛法者，成佛的方法也。」佛法不是什麼真理，不是什麼奧義，沒有什麼神秘，它只是一個成佛的方法。那麼什麼叫做「成佛」？就是生命的覺醒。佛者，覺也；覺什麼？覺到自己的生命。如果覺到外在的一切，那是假的，只有自己內在的生命覺醒了，才是真實的；所以成佛也不過是生命的覺醒，而佛法也不過就是喚起生命覺醒的一種方法。方法若不對，你做的結果一定是錯。
成佛的方法當中，最重要的方法：
第一個，就是你在日常生活當中務必求心安，你所作、所為、所想都能使你心安。如果你做了這件事是心不安的，你不能做；你若做了，你就違背佛法。違背佛法，沒有人給你定罪，但是你自己的生命會萎縮。如果你活得天天心安、日日心安，你的生活會通暢，你的生命會茁壯，你會瀟灑自在，你會容光煥發。如果你不求心安而學佛法，那會走錯了方向。
第二個，我們修學佛法不是要充實什麼，不是要補充什麼，不是要獲得什麼，而是要揚棄什麼、丟掉什麼。就像我們在江邊上看別人淘沙金一樣，不斷地把沙子揚棄，然後剩下來極為微少的金粒。為什麼有很多人修行不成功呢？那就像我們淘得了極少的金粒，把它刮起來放在袋子裡，再繼續淘。淘了一天，回到家裡去，打開袋子一看，什麼都沒有，因為我們的袋子是漏的。我們裝金沙的袋子有漏洞，所以我們辛苦了一天，我們沒有得到分毫的收穫。我們修行不成功，也就是說我們在修行當中有了漏洞，而你沒有把它補上。
佛法的修行講究「無漏」，阿羅漢是無漏的，佛是漏盡通。一般的鬼神也有神通，他是五通，而佛是六通，多一通；那一通是什麼？就是漏盡，所有的漏洞都補上了，祂的生命是個完整的，是個圓滿的，是個毫無破綻的，是個沒有漏洞的。
所以我今天先請你們各位聽聽《杜漏歌》，「杜」就是杜絕的杜，「漏」就是漏洞的漏。因為我看各位修行，有的人很認真，有的人不認真；不認真的人寫信給我說：「老師！你要棒喝我。」你若不修行，我槍斃你也沒用！我棒喝你有什麼用啊？世界上有一件不能替代的事──人家無法替你吃飯。人家吃了肚子脹，你肚子餓，同理，人家也沒有辦法替你修行，你一定要自己修。自己修，為什麼不成功？有漏洞，所以你要先把漏洞補起來。
一個正法，它是立竿見影的。佛法講究「行」與「證」，用行為的結果來證實佛法的「圓」與「缺」，它不是講什麼空理論。就佛法的角度來看，這宇宙當中沒有什麼叫做真理，也沒有什麼叫做「法」的東西；如果說有的話，那就是你的心。你把你自己的心淨化了，把它安定了，「法」就從你生命當中昇華、顯現，你也可以迸發你生命的潛力，而不至於埋沒你這一生，如此而已，非常簡單。
三、漏與杜漏
我們經常發現人的漏洞有哪些呢？就是剛才《杜漏歌》裡面所講的那幾項：
第一句，「法身功德在無漏」：什麼叫法身？就是等同宇宙不朽的生命，也就是永恆的生命。你要想完成你生命的永恆，它的關鍵就在有沒有漏洞。
第二句，「諸漏盡時法身成」：所有的漏洞都補好了，你的法身當下就成功，那非常快。那我們有些什麼漏洞呢？
第一個漏洞就是邪思妄想，一天到晚腦筋有個慣性，他不會停止，有用、沒用，他都去想，他去想並不希望得個什麼結論，他只是想而已！有些人以「想」為享受，不知不覺地就沉入想陰。想得太多了，就破壞我們心靈的統一；想得太多了，就會影響我們生理的內分泌（也就是組織分泌）；想得太多了，使我們背離了真實，使我們在我們原本的心態上蒙上一層灰塵；所以「想」是最壞的事。
我們可以看哪一個人面不華色、臉色發暗，你就可以肯定這個人是想得太多了，喜歡想。為什麼想太多了，臉上會面不華色、會顯得黯淡？因為佛教講的「五陰」－－色、受、想、行、識是五種陰。而你想太多了，你的陰氣就很重，落入想陰。落入想陰，那你的生命沉落在想的陰暗界，而你生命的華彩就會退失，你看起來就不可能容光煥發。一個心胸開朗、表裡如一、活得心安理得的人，他多半是容光煥發；一個經常亂想而不求結論的人，他一定是面有菜色。而這種只是想而不要結論的結果，想得很多就產生一種慣性，就是說當你想第一個問題的時候，那你過去沒有結論的甲、乙、丙、丁的問題，都跟著一起浮現，結果別人問你那個，而你答這個，這個叫「精神分裂」。「精神分裂」就叫多頭意識，你想的頭緒太多了，你自己掌握不住了，就精神分裂了，就神經病了。所以「想」很有害處，因此一個健康的人都不可以亂想。
難道我們不能「想」嗎？能，因為「想」也是我們生活的工具，但是我們要有正念、正思惟。所謂「正念」，就是正大光明的想念；而正思惟就是有前提、有結論，不是亂想一通，毫無目的；毫無目的地亂想一通，是浪費生命。我們做一個有益於自己的前途事業、有益於國計民生的思惟，在這樣的一個前提之下，在這樣的目標之下，我們集中生命的全力，把感情和智慧重疊起來，使它成為一個焦點，在那個焦點上就會冒出智慧的火花，那個在佛法的「八正道」叫正思惟。假如我們是自私的、想入非非的、沒有理性的、異想天開的，這樣想的結果會使自己的生活更陰暗，心靈更黯淡，活得更無奈，對修行來講，這是個大漏洞。你不相信，你妄想以後，安祥就沒有了。
第二個大障礙就是對外認同、執著，這就叫「著相」，說看了這個是真的，看到那個也是真的，看到這棵樹就說它有多少年，看了這個小姐就說給她打多少分。這樣久而久之，你就在五光十色的繽紛幻象當中迷失了真實的自我。太注意外在了，你的心就不安祥了，這個叫「著相」，這個叫「認同」。
第三個，有些人很熱情，他喜歡救人，所以見人就說法，就跟別人講道理，話講得很多；他只要回顧一下，發現自己的安祥降低了，乃至於沒有了。所以第三個漏洞就是「話說多了心會亂」。話是表達意見的、發抒感情的，話不能不講，語言不能不要，但是廢話對別人沒有幫助，對自己有損害，那種話頂好不要講。
有些病是因為我們的心偏了、扭曲了，因此我們的健康也受到破壞了。各位看過我安祥之美講詞的人都知道，我講的那個只不過是舉例而已，實際上我們的健康跟我們的心靈息息相關，所以我們修行的人，頂好是少講廢話，不要自己安祥還沒有守住，就先想救人。佛經上有一句話，說是「眾生未度，自己先沉」，意思就是說你不是救生員，別人掉入水裡，你去救，結果別人抱住你，你也沒有辦法，結果兩個人都淹死了，這非常冤枉，白白地賠上一條命！而且你這個不但沒有功德，而且說不好，因為當時如果你不去救，別人去救就救起來了。
所以我們自己不要妄想去救別人，而講些不必要的廢話，你要知道你講的這些道理、這些知識，並不能幫人排除煩惱，所以你講的這些知識叫廢知識，因此你說的這番話也是廢話。廢話只能破壞心靈的祥和，破壞內心的安祥，不可能幫助你內心安祥，也就是會破壞你法身的功德。
第四個漏洞是「怒火能燒功德林」，你修行得很好，修行得八風不動，結果你發一次脾氣，你以前的功德都破壞掉了、都燒掉了。
那麼第五個漏洞就是「軀殼起念滋三毒」，說我們一切的想法不離開自身，說我有一個腸胃我要吃好的，我有一個身體我要睡好床，我將來要住好房子、要買進口轎車，總而言之，替自己打算，這樣的話就助長了欲念。這些欲念一滋長，人的理性就會降低，就會下沉。當我們理性下沉的時候，我們就活在欲望裡，當了欲望的奴隸。那麼我們所作的一切，都是自私自利，所想的一切都是損人利己。那這樣的話，對修行來講，都是非常不正確的，那是一個很大的漏洞。
如果我們一切的想法不能超越自我，那是增加我執，因為修行人在佛法來講有二大障礙，一個是理障，一個是事障；一個是我執，一個是法執。
什麼叫理障？認為有一個「放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑」的真理，這個叫理障。這個真理擺在你心裡，變成你大徹大悟的障礙，它會壓熄你生命之火。佛經對這個有個比方，說「金屑雖貴，在眼亦病」，那個金粉很乾淨，高溫消毒的，它也很有價值、很值錢，但放在眼睛裡頭，還是會瞎的。所以心不能放任何東西，加任何一點，減任何一點，都不可以。
什麼叫事障呢？說你早上一起來，先燒香，念多少佛，念多少經，拜多少拜，然後再打坐多少分鐘；像這樣的話，人活得很不自在－－加以約束，加以限制，加以刻板，加以固定，就把你變成了機器了，更提昇了你的機械性，機械性就是反靈性的，對你修行會構成障礙。什麼叫法執呢？說有個法是千古不變的萬靈丹、如意珠，其實沒有這些東西。什麼叫我執呢？就是我剛才講的「軀殼起念」，總是自我執著。秦始皇、漢武帝都想長生不死，這都是執著。你想想！從自我起念就增長三毒，三毒就是貪瞋癡，癡就是愚昧。「求長生不死」的這個行為，它所表現的就是愚昧，因為地球是有一定的壽命，人怎麼能不死？所以這個叫無知、叫愚昧。我們處處為自己設想，說「人生不滿百，常懷千歲憂」，你活不到一百歲，你就想活到一千年後怎麼辦？糧食夠不夠吃？積蓄夠不夠用？所以這個貪瞋癡也是障道的因緣。如果我們不把這個「軀殼起念」的毛病拔掉，那就是我執越來越強。我執越來越強，那就是繩子越綑越緊，我們沒有辦法解脫。
最後一句說，「心若不安怎修行？」因為我們就是心不安、心裡亂、煩惱、無奈、顛倒、看不清事理，所以我們才來修行。假如我們的心經常被自己破壞了，放棄了自己內心的安祥，不保任自己的安祥，那你怎麼修行呢？那你一切的修行都是假的，都不真實，因為虛偽的因都只能得幻滅的果。這就是我寫這一首杜漏的歌詞主要的動機，希望幫助各位，能夠把你修行的漏洞給它堵上，希望各位能很快的成就，這樣的修行是立竿見影的。如果你的漏洞不肯補，那就像我剛才講的那個淘沙金的，淘了一天，回家去打開一看，什麼也沒有，因為袋子有個洞。我們修行之所以不成功，就是或多或少、或大或小有些漏洞。各位不妨回憶一下，當你滔滔不絕說了一大篇，天花亂墜，說完了以後，是不是安祥降低了呢？不僅安祥降低，甚至我們會迷失在自己天花亂墜、三寸不爛之舌的語言當中，迷失在自己的語言當中，因為以假為真、以虛為實，就迷失了。所以我希望各位常常唱這個杜漏歌，每天早上起來唱一次，為了要提醒自己補上你修行的漏洞，這樣你修行的功德才會功不唐捐。
這是首先我要跟各位說的，其次我接到很多人提出來的問題，我想有些問題是個別的，有些問題也是共通的，我想在這個地方答覆一下。
「杜漏」會後解惑
一、怎樣增加心力？
問：「安祥有漏」是不是無記心？而修行的過程總是七上八下、進進退退，是否心力不夠？而 師父曾開示「苦行並非究竟」，是否可由勉強走向自然？如何於動中修行較為得力？
答：這個話問得很好，剛才我已經答覆你了。「安祥有漏」並不是「無記心」，「無記心」是無因無果、無善無惡，這叫「無記」；也就是說沒有知覺，睡著了，這叫「無記」。「無記」不會構成修行的漏洞，那是生理自然的現象。真正修行的漏洞，就是剛才我所講的那幾個漏洞。
修行的過程七上八下，就是你的心力不夠。一個人心力不夠，欲振乏力，力不從心，那這樣子，不要說你修行，你做世間任何事業都會失敗。你看那些成功的人都是鍥而不捨的，王冕畫荷花、愛迪生當發明家，不是人家逼他，而是他認為這是最高的享受。一個人做任何一個工作，如果你以這個工作為享受的話，那麼這個工作會給你帶來快樂，給你帶來健康，會給你帶來智慧，你在這個工作當中會有創意，會湧現出一種創新的能力及智慧。假如你做任何事情，若帶著無奈、帶著壓力、帶著垂頭喪氣、莫可奈何，那工作對你是一種懲罰，會剝奪你的健康，會剝奪你的喜悅，剝奪你的智慧，剝奪你生命的光彩，使你活得極為黯淡。這個關鍵是在你一念之間。
我們如何使自己喜歡我們的工作呢？你必須先承認──你是活在責任義務裡，你每天忙，每天累，你心安了，你在創造正值。假如你的欲望是每個月給我一千萬美金，但我不要上班而在家裡睡覺，這樣的話，你是在創造負值；大家都這麼想的話，這個地球要毀滅，人會餓死。這個話跟你剛剛的問題有沒有關係呢？也就是說你有沒有這個磁性。我們填一個機關人事部門的表格，有「性行、性向」這一欄。什麼叫做「性向、性行」呢？說你對那一類的事物有強大的磁力；也就是說這個事物對你有強大的吸引力，你做這個事物會成功。畢卡索是個畫家，美術對他有吸引力，他對美術有磁力，但是你要他去搞電腦，恐怕他要交白卷了。同理，你是不是法器？你根器好不好？就看你對這個法、對禪是不是有這種磁力，是不是它構成了你生活唯一的興趣。你少不了它，你不放棄它，誰也不能從你手裡奪走它。你若有這種興趣、有這種情感，那麼你對禪自然就會有了心力。一般人修行，多半是既想獲得又不想付出，既想收穫又不想耕耘，既想成功又不願意努力，都是這種錯誤的觀念。我們人生，不管你站在任何一個行業，從事任何一個工作，你有了這種觀念，你一定是個罪人，你絕對犯錯。你看那些捲款潛逃的銀行的職員，他都是想獲得不想付出，想收穫不想耕耘。你修行不能這樣，你一定要努力，而且你一定要對它有興趣；它對你是一種享受，而不是一種壓縮。如果你感覺修行對你是一種負荷，不如你趁早不要修行，你不會成功；因為負荷感就是排斥感，就是排斥力，你會排斥法。
你想要「動中修行較為得力」，佛法有個「般舟三昧」，常行不坐不臥，不停地走，走三天、五天、十天、八天，不停地漫步；他為什麼這麼走呢？求心安，求得力。我相信在座的很多人有這個體驗：如果你的心是安祥的，你走過一條街，好像沒有看到一個人，而你也沒有碰壞人家汽車，也沒有踩到溝裡去，也沒有撞到人，這就是「動中得力」。只要你保持安祥心，不管你做什麼都是很得力的，不但得力而且省力，古人說「得力時即是省力時」，你這個問題，我就這麼答覆。
二、如何才能快速相應「無念法」
問：《壇經‧般若品》：「悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。」應如何修學才能馬上到達上面所說的地位？
答：《壇經》的總綱就是「無念、無相、無住」，《金剛經》說「應無所住而生其心」，這個「無念法」就是佛法的核心，也是佛法的生命。
什麼叫無念？有念就是無念，因為佛法是不二法門，所有的矛盾都統一在「法」的當中。什麼叫無念？無念者，有念也。有念怎麼會是無念呢？有念而不停留這個念頭上，有念而不執著這個念頭上，有念而不是自我出發的念頭，那麼這樣的念，有念即是無念，即念而離念。你們大家坐在我面前，你們聽我講話，清清楚楚，你們要講話也是脫口而出，但是你們不講不聽的時候，我們暫停一下（略停〉：這就是本心──原來的心態。
用原本的心態去起念，念即無念。不認識本來的心態（也就是說你沒有見到你的自性），那你的每一念都是生根的，每一念都是污染你的心的，每一念都是真實的。當你見到你自己的真心，能夠經常保任安祥，那你的念頭是天上的一片雲，若有若無，它對你不構成干擾，這個就是「真無念」，這個就是諸佛境界。諸佛不是無念，諸佛是「即念離念」，「有」、「無」統一在一個「安祥」上面，只有「安祥」二個字可以統一有念、無念。如果說一個人完全沒有念頭，你就不要忽略《六祖壇經》後面還有一句話，說「念絕便死，他處受生，是為大錯」，也就是說「念沒有了，人就死掉了，沒有功能了」。所以有念、無念不是二個，凡是有二個存在的，就違背了不二法門。
你問「要如何才能極快相應？」最偉大的事業，都需要最長久的時間。豆芽長得快，黃豆長得慢，豆芽都還要一個禮拜。成佛這件事是三大阿僧祇劫（天文數字），生生不退都還要十萬年。但是佛有個慈悲法門，就是見性成佛，就是說你只要見性，最快的就是要見性。我再跟你們講：「什麼叫見性」？水性是濕的，不管他是氣體、液體、固體，氫二氧不變，濕性不變；火性是熱的，不管是二百度，或是太陽表面的溫度幾萬度，它都是熱的；不是熱的不叫火，不是濕的不叫水，不是什麼不叫生命？你見到了生命共同的屬性，這就叫見性。見了性以後，你要肯定它，你說這是原本的自我，是不朽的自我，是永恆的自我，自他不二的自我，生佛平等的自我。你若能肯決它，它就是你的法身。你見到了這一點，你就會秒秒安祥、時時無念。這個是最快的方法。
三、「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪」的涵義
問：唐 張拙《見道詩》中有二句：「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。」這句話如何解釋？
答：張拙為什麼做這個偈？因為他見性了，他悟道了。悟道以後的境界是什麼？是安祥的境界。一個大徹大悟的人，他立刻有兩件事同時發生、同步發生，得到正見與正受；在這個當中，正見加正受就等於什麼？等於安祥。一個安祥的人「斷除煩惱重增病」，他根本沒有煩惱可斷，斷什麼煩惱？「趣向真如亦是邪」，「趣向真如」，他現在已經就是真如了嘛，真如去找真如，那不是神經病？等於騎馬找馬，意思就是如此。
他（張拙）是大徹大悟的人，他自己秒秒安祥，你若說「斷除煩惱」，煩惱是假的，煩惱沒有實體，原本沒有煩惱，畢竟沒有煩惱，他怎麼斷？「趣向真如」，安祥就是真如。「真如者，如真也」，為什麼加個「如」字呢？因為他只能百分之九十幾相等，他並不能全等，所以加個「如」字。為什麼加個「如」字？因為佛在世是有餘涅槃，祂把肉體丟掉以後，才證入無餘涅槃；所以人拖著個肉體，拖著個皮囊，只能加個「如」字。
張拙秀才的境界是「無煩惱可斷，無真如可趣」，他可以這麼講。如果他不悟道而這麼講的話，就是胡說八道了。
四、六祖的坐禪並不是打坐
問：《壇經‧坐禪品》：「此門坐禪，亦不著心，亦不著淨，亦不是不動。」應該如何解釋？
答：「此門坐禪」就是六祖的坐禪。六祖講的坐禪，「外不著相為禪」──外面的東西不認同，「內心不亂為定」，他稱這個叫坐禪，他不是打坐。「亦不是不動」，那就是「繁興大用體無虧」──一天忙到晚，安祥不失，安祥不變。
安祥就是禪，離開安祥沒有禪，問題就這麼簡單。「行亦禪，坐亦禪」，走路、工作、吃飯、睡覺、活動……都在安祥裡頭，這個就是六祖所講的禪。而外道所講的禪和其他宗派講的禪，都講「禪定是打坐」。禪宗不排斥打坐，但是也不提倡打坐，主要的是修心，主要的是「以心傳心」，接受安祥，保有安祥，所以他（六祖）的禪定跟其他宗派講的禪定不同。
五、「起修皆妄動，守住匪真精」的涵義
問：《壇經‧機緣品》：「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形，起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。」請問：起修既然是妄想，守住亦非真，但是不起修、不守住，又落無記，不知要怎樣處理才好？
答：所謂的「修」，是有為法，有為就有成，有成就有壞，離不開成、住、壞、空。這個「佛」，它不叫「修」，它不需要你充實什麼，它只要你丟掉多餘的東西，向外拋丟。你把原本沒有的都丟光了，丟到不能再丟，剩下的就是你本有的。「本有的」就是「真實的」，因為「真實的」是「原本的」，真理是原本如此的，因此你剩下你原本的東西，就是真實的，那不是靠修成的，那是原本就有。你靠修成的，它還會壞；萬里長城是修成的，它會壞；阿房宮是修成的，它會壞。而佛不是修成的，祂是還得本心，是恢復自己原本的心態。「起修」，修什麼？若起一念去修行，那就是有為法；「守住」，守住什麼東西？不需要守，有守就叫執，你有個東西可守，那就是有個東西可執，那就是理事二障。譬如說守住「每天要念多少經，磕多少頭，要吃什麼素菜，有多少條戒」，那個叫守，真正的修行無可守。
雖然話是這麼講，但是你入手的時候（剛剛開始），你還是要保任，還是要管帶。什麼叫保任？保持祂、信任祂。什麼叫管帶？管理祂、帶著祂。管理什麼？管理你的心；帶著什麼？帶著你的安祥，讓它不要丟掉。禪宗古德有個《牧牛圖》，牧牛就跟美國西部訓練馬也是一樣的道理，最早先牠是不聽使喚、不聽話、不合作，一轉眼，牠就跑掉了，然後慢慢地訓練牠、調和牠，久而久之，最後你趕牠都趕不走，「你就是安祥，安祥就是你」；那這樣的話，到了這個階段，才是「守住非真精」，不需要守了。
像這類的話，都是見性以後的人所講的話，所以有的時候我們聽起來有一點陌生；其實你只要守住安祥、保持安祥，保持一個月，你看這些話就會有親切感，你就發現這些話等於、好像是你說的一樣。
六、「隨照枉遷流」的涵義
問：《壇經‧機緣品》：「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，甯越昔時迷，自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」請問「隨照枉遷流」應該怎樣解釋？
答：「隨照枉遷流」的「隨照」，「照」是什麼？「照」就是看。你若隨著它看，不知道反觀自心，認同外在，那就「遷流」了。「遷」就是變、變遷，「流」就是流失，你的法身的素材，都會流失掉。
「不入祖師室，茫然趣兩頭」，不是斷就是常，不是成就是敗，不是凡就是聖，而祖師室是絕對的，這些東西都沒有，所有二元的東西都沒有。「祖師室」就是不二法門，進入不二法門，就離分別、離相對、離二邊、離多元，都是活在無分別的本心的世界 。
七、「智慧照破煩惱」是逗機說法
問：《壇經‧般若品》講：「當用大智慧，打破五蘊煩惱。」後來《護法品》又告訴我們：「煩惱即是菩提，無二無別，若以智慧照破煩惱，即此是二乘見解。」為什麼前面說「打破」是好，而後面又說「照破」是二乘見解？
答：佛法是生動活潑的，他（六祖）是逗機說法。這個話怎麼講？你是什麼人，他跟你說什麼話；你有什麼病，他給你什麼藥。
前面──《般若品》用「大智慧」打破五蘊塵勞，「大智慧」是什麼東西？就是摩訶般若；摩訶般若一發露，五蘊塵勞就沒有了。我們應該了解他的涵義，不要執著他的詞句，不要泥跡失神，不要依文害義。前面講的是強調「摩訶般若波羅蜜」，因為它是《般若品》；沒有摩訶般若波羅蜜，就不能靠著「智慧」得到解脫，所以他這麼講。
後面那一品──《護法品》，他（六祖）是說悟道的人，悟道的人若執著「用智慧照破煩惱」，那就是二元的了，就不是「煩惱即菩提」了。為什麼說「煩惱即菩提」呢？菩提是覺，你若沒有覺性，你也沒有煩惱，煩惱因覺性而有。雖然你有煩惱，但在煩惱的同時，就顯露你覺性不失；你若因為煩惱來了而失去覺性，那煩惱你也感受不到了，你也不可能再感受到煩惱了。一個木頭人，一個石人，他不會感受煩惱，因為他沒有覺。所以「煩惱即菩提」是說由煩惱可以看見覺性，不知道煩惱的人、不感受煩惱的人，他就是沒有覺性的人。
八、耕雲導師四句話頭的殊勝
問：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，這四句話幾乎成了佛教界的口頭禪。但我參究 恩師的四句話頭，最後得到的，也只不過是這四句話而已。那麼，當我牢記這四句話，面對現實人生就覺得毫無干擾，舒坦了許多，通暢了許多，請問這樣的體悟是不是正確？
答：你這樣的體悟是表層的體悟，很淺。我講的那四句話頭：「冷了打顫，熱了出汗，渴了喝水，餓了吃飯」，那個比「因緣所生法，我說即是空」要深得多。你懂得了「因緣所生法，我說即是空」，你沒有見性，你也不會解脫，你也不會同時得到正見、正受。如果我那四句話，你完全懂得了，那你的正見、正受是同步湧現，大事了畢。那四句話很深，深得包括宇宙最高真理。所以你這麼看的話，我只能跟你講，你突破了一層，還有十層沒有突破。你若完全突破了，你就大徹大悟了。
至於說「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，那這個很簡單。什麼是「因緣所生法」？因就是動機，緣就是條件，原本不有，靠許多條件組合的東西，「我說即是空」，我說它根本沒有不變的自我，這不是很明白嗎？
為什麼佛法說「這個宇宙是空的宇宙」，因為所有存在的都是組織體，我在《觀潮隨筆》寫「組織」提到這一點。世法跟佛法是相通的，你看物質最基本的原子，它也不是單一的，如果沒有電子的話，質子很快消失，所以它也不是單一的，它也是組織體。因為是組織體，所以它也是空的，它原本是空，它靠一種因素，靠一種原因，靠一種動力，使它形成，使它組織湊合形成一個新的事物。我在《觀潮隨筆》也講「組織就是創造的手段」，凡是創造的，都是原無的；若是原有的，那就不叫創造了。凡是原無的，它的當體沒有不變的、永恆的自我的實質，所以它的當體是空。
至於「假名」，你說煙灰缸，只是叫煙灰缸，沒有一個永恆不變的叫煙灰缸，原本也沒有，它是人為的，將來也會消失，所以是假名，只有名字，沒有實體。實體就是不變、永恆、真實，真實的都是永恆的；因為它不是真實的，所以它不永恆。
什麼叫「中道義」呢？你了解了這一切有名無實，一切都是假相，而你離開分別，就是「非有非空」──不管它，不是有也不是空。它原本不有，它畢竟不有，所以「空有」。有個「有」，才能說「空」；若連個「有」都不成立，說「空」就是多餘的。那「空有俱遣」，兩邊的、二元的都沒有，就是中道，當下就顯露出中道來了。
九、不宜在大庭廣眾問超常識的感受
問：我在睡覺之前，躺在床上專心一處觀照，當沒有念的時候，感覺到四肢頓時不存在，好像很虛幻，沒有重量，沒有感覺，很飄然；而觀照的時候，所出現的好像是一個氣體，看起來好像有生命，並且就好像《六祖壇經》上說的「沒有大小、長短、顏色」，又感覺特別親切。請問這是否本心的發露？若完全一心肯定它，不知是否正確？
答：修行的過程當中，因為我們的人生很短，我們學的也很有限，我們知道的很有限，我們一般人只是活在常識裡；但是修行是超常識的，所以你的感受有很多是超常識的。像這類的事情，在座的各位會友請記住：像這類的事情，不可以在大庭廣眾問，像這類的事情，頂好個別的問，也不可以跟任何人講，講了以後，對你個人的修行會有損失。
那麼就你這個現象來講，這是一個好現象，但是你不要執著它，你要忘掉它，沒有這回事（閩南語）。你不執著它，你忘掉它，既不要歡喜，也不要厭惡，用一種平常心看待它，它會有更好的境界出現。如果你執著它，非常歡喜或非常恐懼，這樣會出毛病。所以這樣的事，在座很多人，他們所經歷的境界，比你這個還要超常識，但是他們都沒有說；修行人這些話是忌諱說的，我們就把它當做一種幻覺好了。它是不是幻覺？你心裏明白，我心裏明白。為什麼？耕耘必有收穫，努力就會成功，你有修行就有功德。
像這樣的事是必經的過程，爾後還有更多的過程，但希望你都不要執著，也不要高興，也不要厭惡，也不要擔心，也不要懷疑，把它忘掉，淡然處之，這樣就會上上昇進。
十、一剎那的無念心態
問：一般在參禪解參公案的時候，常常在思索當中沒有辦法找到答案，可是往往在一剎那的回頭轉腦時，肯定了「那一剎那的無念心態，即為識自本心」，這樣是否正確？
答：因為剎那就是永恆。像這類的話，應該不在這個地方提出來；不過你提出來了，我答覆你。
如果有後續狀況，這是正確的；如果沒有後續狀況，也並非不正確，而是你沒有把捉到那「剎那」。你應該努力把捉那「剎那」，消化那「剎那」，這就是對的，我只能這麼說。
十一、踐行般若之外，是否還需要打坐？
問：「到達彼岸有六個波羅蜜」，除了踐行「般若波羅蜜」之外，還有「禪定波羅蜜」，是否需要打坐？
答：我時常說，人若能夠擁有了安祥，以後他要坐禪的話，那等於一個火箭的加速器，那很快，更有幫助；假使人沒有安祥而去坐禪的話，那對於鍛鍊心力、對於健康，也不無小補，但是要有人指導。一個人自己打坐，有些境界，有些生理的感受，有些心理的反應，若是沒有人當時來輔導的話，有的時候會出毛病。如果人能保持安祥，再去坐禪的話，那是洲際飛彈、太空火箭裝上了加速器，那個更好、更快，而且不會出毛病。因為安祥等於正受與正見，有了正見，看得清楚，不會出毛病，所以打坐是很好。
十二、活在安祥裡就合乎中道
問：修學安祥禪以來，覺得很好，要怎麼做才比較合乎中道？
答：要怎麼做呢？活在安祥裡，很簡單！活在安祥裡，就合乎中道了。你活在安祥裡，就能夠合乎中道了。
十三、「思想虛空」不正確
問：研讀《金剛經》、《六祖壇經》以後，心猿意馬、心神不寧的心態，漸漸減少了，但也因此常勉勵自己思想虛空，偶爾竟然迷糊到忘了該做的事情，甚至不想參與任何事情。請教 老師，其故安在？
答：那是你搞錯了，因為你常想虛空。佛法不是虛空，如果沒有現實的人生，根本就不需要佛法，佛法是在血肉的現實裡生根，而不是虛空，你要的是安祥，而不是虛空。
你要保持安祥，保持喜悅，我時常講「安祥是幸福的泉源，喜悅是生命的陽光」，你經常保持安祥，你同時也會擁有喜悅；你有了喜悅，你就不會消沉，不會冷漠。我經常講「一個意志消沉、情感冷漠的人會一事無成，會浪費自己的生命」，佛所指責的「焦芽敗種」，就是罵這些情感冷漠、意志消沉的人。我也時常說「情感冷漠、意志消沉的人不可能是天才，不可能有創造力」，這些人等於是去掉勢能的公牛，他沒有鬥志，他沒有活力。所以你這是自己走錯路，以後要活在安祥裡，而不是活在虛無裡。
十四、初得安祥睡不著，怎麼辦？
問：心態調整好的時候，整夜常覺得不能入眠，有微醺飄飄然的感覺，隔天精神也很好。這樣的情況是否會影響生理或其他？
答：你到了有了安祥的狀態，就像一個人剛剛得到一件事物，又好像一個一年級的小學生，得到一個新的、進口的電動玩具，他會高興得睡不著覺。一個人剛剛領受到安祥，那種飄飄然、那種醉三昧酒的味道，他也睡不著，為什麼？第一個是法喜，第二個是生命力的增強。在你睡不著的時候，你只要秒秒觀心，離念、無念、無相、無住，用這種心態躺在床上，即或你沒有睡著，第二天你照照鏡子，還是容光煥發，因為「法」（安祥）就是生命力的源頭，它會使你健康，不必擔心。但是你一定要習慣，習慣了以後，儘管是微醺，你也睡得更好、更熟，那樣才對。