「禪者的立德立功立言」及會後解惑

一九九0年四月十五日講於台北市

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一、法供養最珍貴

　二、中國的倫理最講求三不朽──立德、立功、立言

　三、立德

　四、立功

　五、立言

　六、禪者的使命

　七、為禪刊寫文章，心力、心靈、精神、正見都會提升

「禪者的立德立功立言」會後解惑

　一、如何實踐去執禪定

　二、是非之心人皆有之

　三、是否應該向當事人發露懺悔、道歉

　四、無明就是生病的原因

　五、結語

　　（一）活在責任義務裏

　　（二）佛法不離開現實的人生

　　（三）提起心力，認真修行

　　（四）專心修學安祥禪，一門深入

　　（五）要珍惜無上大法───安祥禪

　　（六）供養、宏揚正法，功德無量

　　（七）食療：小黃瓜、大蒜、花大豆、香菇

　　（八）現在的心態跟佛祖沒有區別

一、法供養最珍貴、最實際

　　各位有的是從遠道而來，非常可貴，非常可貴。我們禪刊的慧命，完全由各位來支持，我感覺到這是非常可貴，對各位也是感覺非常可敬。我們的禪刊如果沒有各位的支持，它就不能夠維繫下去，因為我們又沒有太多的經費來付稿費，完全是靠各位的發心。

　　因為最近各位也許是忙，稿源就不如過去那麼豐富，因此我們的禪刊也不像創刊的第一年、第二年，也不能夠按季在第一個月出刊，過去我們第一季都是在元月出刊，最遲是二月上旬；現在我們一年，恐怕三個月一期，都出不完四本。

　　我們各位都知道，國父孫中山先生說：「人者，心之器。」───人，只不過是心靈的容器而已。人，是絕對受認識指導和認知支配的，如果沒有正確的思想，就沒有正確的行為；而無意識的行為，那是瘋人的行為、瘋子的行為。我們各位把正確的、正法的觀念、正法的思想，把擺脫煩惱、擺脫無奈的這些認知，傳播、擴散到人類當中，這就是「法供養」，而這個供養是非常珍貴，非常實際的。我們要扭轉國運，要開拓世運，就要靠一種新的思想。沒有一個新的思想，不能夠掃除這些烏煙瘴氣──這些錯誤、混亂的思想，我們個人和國家都不可能「明天會更好」。

　　今天是個物慾橫流的社會，物慾橫流的社會就是工商社會，在工商社會裡，支配人們生活的主要思想就是功利思想。在功利思想的支配下，我們可以看得到，有的人要錢不要面子，一切榮譽、自尊談不上，有錢就好。有的人要錢不要命，只要現在能抓到一綑鈔票，不管是銀樓、銀行……任何有錢的地方、下手方便的地方都可以幹啊，儘管發現這些錢都還沒有用，人就被槍斃了，這是要錢不要命。還有的是要今天不要明天，把所有的錢拿來搞賭博性的營利。所謂賭博性，那就是短期炒作，六合彩、大家樂……，結果大家活不下去，大家不樂了。功利主義也就是說「只管今天不管明天」，他既不關注、既不在意、既不珍惜、既不祈求一個更好的明天，因此他也就沒有明天了。像這樣是「天如人願」，你不要明天，你也就沒有明天了。

　　我時常說：「煩惱跟錯誤同在」──你只要有錯誤，你沒有辦法擺脫煩惱，乃至於在大家聊天的時候，你說錯一句話都會招來煩惱，你若不粗心大意，你會體會得到。最重要的，我們要拋掉一切錯誤，因為「毀滅與罪惡同步」──你走向罪惡的同時就是走向毀滅。如何攔阻這些錯誤的腳步，就要靠我們大家共同集中心力，來作這種轉移世風、拯救心靈的工作。

二、中國的倫理最講求三不朽──立德、立功、立言

　　中國歷史上，也就是說在中國的倫理觀點上，最重要的是講求三不朽──立德、立功、立言。我們禪者是反功利的，禪的本身就是不朽，生命的本體就是永恆，沒有什麼另外的三不朽；但是作為一個禪者的觀點來看，人生的確有三不朽。禪，若把它分開來看，三不朽是成立的。經國先生有一句話非常好：「計利應計天下利，求名應求萬世名。」這句話講得很好。所謂「立功」就是為眾生求利益，最大的立功就是拯救眾生的心靈，使眾生都能夠「除苦得樂」。

三、立德

　　很多人認為「立德」很好，把「德」字看成是個最好的字，所謂「有德者居之」，認為「德」很好。其實，「德」有好有壞，好的就是美德，壞的就是惡德。既然「德」有好有壞，那麼我們就明白：「德」是一個由內到外個人獨特的風範。所謂「風範」就是生活言行的表現。表現著獨特的壞，那就是惡德；表現著獨特的善，那就是美德。我們禪者雖然不必執著什麼，但是禪的本身，它自然就表現出一種風格、一種風範，表現出一種不可形容的親和力，表現出一種沒有動作、超越一切的同化力。禪的同化力，就是把別人的心同化掉跟自己的心一樣，這就是同化。禪若是沒有同化力，禪就不可能「以心傳心」。

　　禪雖然不要立德、立功、立言（三不朽），禪的本身就是不朽的。我們若用三不朽的角度去看，禪者就是「立德」。他有獨特的風格，他有離分別的、不假修飾的一種不可形容的風範和情操。所謂的「立功」，天下的功，大禹的永恆，他的功德在於治水。他若不治水，誰都會忘掉大禹。秦始皇他有兩個德，一個惡，一個美。美的是他能夠修萬里長城，惡的就是焚書坑儒。所以一個人沒有獨特的、不變的、永恆一貫的自我，就稱不上是德。德就是獨有的、不變的、一貫的一種風範和風格。

　　我們禪者人人具備有獨特的德性，這種無為、無我、無私的，這種「為而不有、善而不居」的，這種擴大的、包容的心力，就是禪者的「德」。

四、立功

　　若講禪者的「功」，夏禹王最大的功在治水，伏羲的功是創造中國最早的文字，他還沒有超過中國，而孔子、釋迦牟尼的偉大，就是說他們的親和力、解脫力、指導力，很普遍地到達人群當中。而像嚐百草、教民稼穡，功不可沒，但是人的苦、苦的根是來自於心，所以佛祖的偉大，在於他能從根本上，使人在心靈上、在生命的根源上得到解脫。而作為一個禪者，與釋迦牟尼佛來說，他是最親密、最直接的，是直接承當的正法的行者，所以叫禪者。

五、立言

　　談到「立言」，「一言可以興邦，一言可以喪邦」，一句話說得好，可以使國家、社會興隆旺盛；一句話說得不好，一個錯誤的思想，一個創造負值的思想，可以使一個社會、一個國家走向毀滅。所以立言比立功、立德更可貴。人都是思想支配人生、認識指導行為的。人為「萬物之靈」，就在於人有思想，而思想形成一種聲音，就是語言，把聲音用符號紀錄下來，就是文字。所以立言是永恆的，只要地球在，我們的思想不滅，我們的影響力就不滅。而人的苦樂、賢與不肖、聖人與魔鬼的差距，就是在心靈的狀態，能夠改變心靈狀態的、能夠直接影響大眾心靈狀態的就是語言。

　　對於一般的語言，我時常說，如果沒有尼采的超人哲學，可能就沒有希特勒，若沒有馬克思可能就沒有今天的共產主義。我們為什麼加個可能呢？我們不要太鐵定，天下事不是一成不變的。如果沒有孔子的教誨，就沒有中華文化的特殊光彩。所以立言非常重要。

　　普通的立言，你看哲學家的哲學著作、自然科學家的著作，對於我們的人生、對於人群都有貢獻，使我們取得生活的基本知識，在這個基本知識的基礎上然後再開展。最可貴的立言應該是「無言之言」，「天何言哉？」最可貴的語言是一切語言的老祖宗，所以佛說法四十九年，「沒有說到一個字」，因為語言的功能有限，文字的老祖宗即是「非文字」。大家都知道雞從蛋來，沒有蛋就沒有雞，再往下反過來看，沒有雞就沒有蛋，蛋就是一種循環。人的思想都可以交互影響，我們說車子製造噪音，污染空氣，而一種錯誤的思想會污染我們的心靈，一種錯誤的言論會侵蝕我們的社會和國家。我剛剛在車上跟李德良講，我說一切的價值因需要而產生，而每個人生命的價值就跟他影響的空間的大小、影響的時間的長短恆成正比。所以孔子、釋迦牟尼等，他們的價值是正值，當然有些人錯誤的觀念向外散播，就只能產生負值。正值則「一言興邦」，而負值則一言危害眾生，危及人類。

　　有一天，陳維滄董事長跟我講，有個人伸手向他要錢，還指定要多少錢，說沒有飯吃，他就給他了。他給他以後，他連個謝字都沒有，就往馬路邊跑，馬路邊有個人正等著他，一同走進餐館了。他跟我講完，我說一個人的善惡是講動機的，你有這個動機你就得到這種滿足，滿足你為善的動機，至於說他如何，那你就不要管。但是你也可以得到一個教訓，說要救濟一個人最有效的莫過於心靈的救濟。「一切結果都有原因，一切原因都有結果。」他為何沒有飯吃？為何很苦？他一定有原因，你若能夠釜底抽薪把他的原因改變了，他將來的結果就會改變。我說最大的救濟就是心靈的救濟，最有效的救濟是永恆的救濟、是心靈的救濟。心靈的救濟就是以正確的觀念取代他錯誤的觀念，一種解脫的思想取代他的自我執著、自我纏縛的思想。這樣我們才能救他，否則的話，我們行善，假如說這個人每天向我們要五百塊錢，那你每天給他五百塊錢，以後說「不要囉唆了，每個月給你一萬五千塊錢」，那這個人就不要工作了，到時候他拿錢就吃飯，吃飯以後他就逍遙自在，乃至於「閒居不善」，搞那些低級興趣，那你救了他沒有？沒有，你害了他，你腐蝕他的這一生，腐蝕他的生命。

六、禪者的使命

　　我們講這麼多，歸納起來也就是說，我們是修行人，我們有自己的願力。我們不僅願月常圓、花常好；我們更願人人解脫，人人自在，人人活得無罪一身輕，走上光明的道路。所以我們提出來，用古人三不朽的尺度提出來，我們要樹立獨特的生活，由內在的人格內涵到外在的生活規範。我們要以心靈救濟普渡眾生，做為我們終身的職志。我們要作佛祖的孝子賢孫，也就是荷擔如來家業，我們要用正確的思想來洗刷眾生心靈的污垢，來做徹底的、有效的心靈救濟，一勞永逸的心靈救濟，使人人活得自在瀟灑，使人人擺脫罪惡錯誤。這是每一位修學正法者的使命，所謂「荷擔如來家業」，就是說如來沒有完成的志業，我一肩承當；對禪刊的作者來講，這更是最基本的要求。如果只立德不立言，那是人格分裂，言行背離；立了德又立言，那就是最偉大的功業，最永恆的功業。所以我今天首先提出這三點與各位勉勵。各位努力朝著這個方向去做，就是己立立人，我們的禪刊就能非常興旺。

七、為禪刊寫文章，心力、心靈、精神、正見都會提升

　　在今天這個工商社會，我們不必諱言功利，我們不必太清高了，功利兩個字不屑一提，用不著如此。有些真正的功利是不求自來的，我時常講，任何人若為禪刊寫文章，他的心靈一定會提昇，他再忙，他能找出時間為禪刊寫文章，他的心力都會增進，而不會感覺到太疲勞。你若是跟那些不相應的人談那些言不及義的話，聊天聊晚了，第二天上班實在是沒精神；你若跟志同道合的人討論正法，第二天雖然昨天晚上睡覺少了一點時間，可是精神很好。各位常寫禪刊的人，他自己會進步，他的正見會提昇，常常寫禪文字的人，他會容光煥發，健康條件會好轉。這些都是次要的，重要的是各位如果不持續地、主動地為禪刊貢獻心力，那我們大家共同的願望就會受到阻攔，也就是受到障礙，就會產生不好的影響。

　　我們看了最近一期的禪刊，可以看到大陸很多讀者讀了我們的資料，他們也寫了很多文章，由此我們也認為很值得安慰，也就是說大陸同胞很容易追求正法、很願意追求正法，也就是說他們的心靈空虛，需要精神的寄託。各位從大陸讀者寫的文章，也知道基金會這一年來努力朝向大陸發展，從《安祥之美》的小冊子到《安祥集》，在大陸上發行的次數很高。很多大陸同胞接到這個小冊子，關山萬里寫一封信來，要求皈依，要求參加。要求作為基金會的會員，要求皈依老師，尤其是浙江的和湖南的另一位先生，他們都寫信赤裸裸地講：我們研讀其他的東西感覺冷冰冰的，讀了你們禪學會的文章之後，立刻感覺心態轉變，馬上有個非常美好、非常難以形容的一種感受。他們說這的確是立竿見影的。從這些地方，我們也知道，基金會一年來做了很多弘法的工作，而最直接顯現的，就是各位的寫作，透過我們的禪刊，推廣到大陸上了，而我們沒有要求他們寫作，他們也自然貢獻他們的力量，表達他們對法的誠敬。由他們的文章來看，不管是語意、詞彙，跟我們沒有什麼兩樣，也就是說從大陸讀者的反應，我們可以看得到，我們各位對於荷擔如來家業，推展心靈救濟的使命沒有落空，已經開花，很快就有結果了。

　　各位難得有一個假日、假期，老遠把各位請來，這非常抱歉，尤其各位有些是工作沒有完成需要加班的，也都把各位請來了。但是，我也希望藉這個寶貴的機會，大家溝通、溝通觀念，提供一些寶貴的意見，使我們的禪刊能辦得更好，更能滿足讀者的需要，更能發揮佛陀心靈救濟的精神。這是一個很好的機會，希望各位能多多表達對禪刊更革新、更提昇的寶貴意見。謝謝各位！

「禪者的立德立功立言」會後解惑

一、如何實踐去執禪定

　　問：我們修行在還沒有達到去執禪定的時候，常常會感覺會受到五陰、感官的擺佈，所以請問　師父，我們除了認真反省、懺悔以外，還有沒有更好的方便？請　師父開示。

　　答：沒有到達去執禪定，那就是你沒有辦法抗拒外界干擾的主要原因，所以我上次講「安分守己」時說過，禪有三個階段：離執禪定、去執禪定和無執禪定。離執禪定跟無執禪定是一樣的，在本質上、感受上都是一樣的。因此，《指月錄》上禪宗的古德都講：「途中即家舍」——說你雖然走在路上，但是你的感受跟你回到家鄉的感受是一樣的。途中，就是離執禪定；家舍，就是無執禪定。為什麼還要去執禪定呢？不錯，因為法的同化力可以使你感覺到安祥自在，如夢如幻，一如《楞嚴經》講的「如幻三摩地，彈指超無學」，就是說你到了這種如幻似夢，沒有喝酒，而又有點飄飄然，這個就是佛經講的三昧酒。

　　為什麼叫三昧酒呢？什麼叫三昧？三昧就是正受，真正的受用。你若有了真正的受用的時候，你沒有喝酒，也像喝了酒一樣飄飄然，這就是離執。你用這種心態，走到西門町，或者是台北市東區最熱鬧的地方——頂好市場，那裏人群、車輛……等等，五光十色，但是你走過去好像一個人獨來獨往。這就是《證道歌》講的：「常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。」涅，就是不生；槃，就是不滅。外面的東西不能進心裏來了，而自己並沒有喪失自己的感覺，這是好境界。你若保持這種境界的話，不要三天，到了一二天，最長到了第三天，到朋友親戚家裏去，起碼看起來年輕了五歲，因為你跟生命力的源頭接通了，取得源頭活水。

　　但是你不能保持它，為什麼不能保持它呢？佛經說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這就是說，經過百劫、千劫，地球壞了又重生、形成，或者是地球壞了搬到另外一個星球，這樣的百次、千次，你所做的業不亡，什麼叫做業呢？就是思想行為的總和。你若是正值，人家來還債，你收債了；你若是負值，別人來討債，你要付出。所以你想：「業百千劫都還不會消失」，那你過去做的業不會平白消失的。因為有了離執禪定，你過去的業就沒有了，也不可能的。若可能的話，就有了特權，那你我大家都有了宇宙人類的特權了。做惡業不用受處分，天下有這麼好的事嗎？殺人都不要償命，這就太荒謬了。

　　所以你一定要做去執禪定，要經常確實反省。因為最偉大的事業需要付出最可貴、最集中的心力。你平常吊兒郎當，又感覺到這個離執的狀態很好，所以你不能保有。「有德者居之」，德剛才我講過，德就是一種想念、行為的風範。你不具備這個高尚的風範，你沒有辦法保持離執禪定。你若想保持離執禪定，你就把過去所欠的債，累積的業消除掉。我經常講，我們從出生到現在，都是在錯誤當中長大，當我們到了三歲以後，擺脫無記，那個時候有口無心，有我，但是並不執著——並不過於執著，那個叫做輕業，等到四歲以後，一直到八歲，我們的業就形成我們的一個性向——我們人格的雛形。根據這個性向，就製造不同的惡業。

　　所以你若想離執禪定，現在人人都進入離執禪定了，人人沒有喝酒像喝了酒，而人人容光煥發，這是極美好的事。這個不是一種描述、一種理論，現在人人感覺到自在，老師說我在聽，老師不說我也不聽，發現心裏是「找啥米，攏無了」（找不到什麼東西，閩南語） ，這就是離執，沒有執著了。你修行一萬年，轉生一萬次，你如果沒有真正的離執禪定，那都是不相應，都是假的，欺人自欺，對生命是一種浪費。所以你若想保持這個心態，唯一的條件就是你肯付出，你不肯付出，你永遠不能獲得。你付出什麼？付出你過去的惡業，做一次確實的反省。你把毛病都丟了，毛病對佛法來講，是你我的電阻。我們把錯誤都丟掉了，電流就暢通。電流一暢通，那我們就有了「取之不盡，用之不竭」的能源，我們就有思考力，我們就有身體的健康，我們就有人生的通暢，我們在人際關係上就有了親和力，人際關係也就改善了很多。但是如果你不肯付出，也就是說你不肯丟掉那些不應該保有的東西，你沒有辦法始終擁有離執禪定，當你把去執禪定去得無可去，去到最後，那些掩蓋你、埋沒你、遮蔽你的東西都去掉，你馬上看到你本來的面目了。我是誰，就知道了，這個就到家。修好了去執禪定，就再也沒有執著了。如果有的話，還要去，去到不可去，完全沒有了，到了無執禪定——無執禪定就是尼爾巴那，就是涅槃。涅槃就是不生不滅，這個心它不動搖，這個心它不死亡，這就是不生不滅了。但是它不是廢物，它可以思考，它可以語言，它可以工作，這是大涅槃。如果結婚、生孩子、工作、讀書，這都是涅槃，這是有餘涅槃。等到他的生命終了───這一生的使命終了，擺脫這個肉體，進入無餘涅槃。

　　無餘涅槃是什麼境界呢？就是你現在的境界。最初的就是最後的，途中即家舍，路上就是家鄉的風光，這是本地風光。本地風光就是你生命的故鄉、你生命的源頭的那種覺受。若是研究佛法不到相當程度，那他不是「常見」就是「斷見」───說「生命是永恆的」、「人死如燈滅」，這完全是荒謬絕倫。沒有那回事！不修的生命不可能永恆，為什麼？它經常有分段生死。什麼叫分段生死？這一生死了那一生又來了。

　　談到無明，什麼叫無明呀？無量劫來你從來沒有認識你自已，從來沒有摸到你的本來面目，從來沒有把捉到你真實永恆的那一面，所以你就有分段生死，何以見得？你現在不知道前世的事！不要說你，連菩薩都有隔陰之迷。大菩薩到了色、受、想、行、識把他一包裹，把前世的因緣給忘掉了，但是他的功德不會消失，所以他有緣遇到如來，他就開悟了。

　　什麼叫離執禪定？你一天忙到晚，晚上往沙發上一坐，好像今天什麼事都沒有，這就是「應無所住而生其心」。你心是生的，你事情做了，但是你沒有停留，沒有執著，沒有污染。這也就是說「所過者化」——化掉了；「所存者神」——沒有化掉的是你的覺性。你若這樣去下功夫的話，要記得我那句話：「要付出」，付出包括去掉你的心垢，改正你的錯誤，戰勝你自己，因為最大的敵人就是你自己。你想打牌，要戰勝，要把那個癮丟掉；至於抽煙喝酒，也都要把它丟掉。凡是最執著的東西，你都把它作為付出的資本，包括你給禪刊多寫文章，像這樣的話，都叫付出，對於你離執禪定的保持跟無執禪定的證得，都有直接的關係。

二、是非之心人皆有之

問：孟子說：是非之心人皆有之，是非好惡由何而起？常有不以為然之心產生，請問　師父，如何面對？如何對治？

　　答：孟子距離我們這個時代有兩千幾百年，不到三千年。他說「是非之心人皆有之」，我們不必懷疑。王陽明上承孔、孟，王陽明實在講是私淑孟子。王陽明最欣賞的、最佩服的、最願意效法的是孟子。是非之心人皆有之，人人都有，那就是說不需要學習的。不需要學習就知道，那就是「良知」，「不學而知謂之良知，不學而能謂之良能」。我們不能一言以蔽之地說「這是絕對的真理、這是普遍的真理」，這是不錯的。我們說太陽只是一個光明的來源，但是太陽表層有黑子，說和氏璧很可貴，但是它上面也有微瑕。我們要承認一般的，我們就承認特殊的；有普遍性的，有局部性的。他（孟子）講是非之心人皆有之，連小孩都知道，不該打媽媽，打媽媽不對，這就是他的是非之心。我們稍為大的一點的孩子都說：罵人不對，他都知道。哪個是對的？哪個是不對的？如果連這個基本的智慧都沒有的話，人類的進化就不可能發生，人類的進化也不可能進行。

　　是非之心人皆有之，這個不要懷疑。哪怕他沒有受過教育，他都知道愛自己的媽媽，不至於說不愛自己的媽媽，卻去愛別人的媽媽，這個是非之心都有。乃至於我們看二十四孝裏面的人，他們不一定都是知識份子，有的沒有念過書。佛法裏的大菩薩、如來不一定都是受過高等教育、貴族出身。你看六祖是個樵夫，他是文盲，但是他所知道的，他不是學來的。「是非之心人皆有之」，這個不要去懷疑，儘管那個是與非不是百分之百的，但是那是大眾都認可的、共同認同的價值，所以是非之心人人都有。

　　雖然「是非之心人皆有之」，但是人並不是知道這個「是」就去做，那個「非」就不做，人的弱點就在這裏。人不肯堅持是非，不肯堅持不墮落。這是人最大的弱點。

　　至於「是非之心人皆有之」不必懷疑，懷疑的就是說：人為什麼不能夠拒絕「非」而自行其「是」？問題在這裏，而不在於認知的問題，是行為的問題。

三、是否應該向當事人發露懺悔、道歉

問：弟子對他人起暗淡的念頭時，是否應該向當事人發露、懺悔、道歉，還是寫日記上發露？因為弟子對禪學會裏的師兄、師姐們發露、懺悔、道歉，但是對每天見面相處同事、同學，恐怕不原諒而引起麻煩，是否應該向他們發露、道歉？請　師父開示。

　　答：《大智度論》裏講到有發露、懺悔這種方法，就是在千萬人面前發露、懺悔。這個在過去大陸上佛教裏也發生過這種不太理想的事情：有一個和尚出家三十年，人也有五十多歲了，平常說法很好，在寺廟裏他也是上座，大家對他都很尊敬。他感到自己修了多少年，表面的意識是有調整，佛法的知識也有累積，但是心並不解脫，於是他就用《大智度論》所講的懺悔法門去懺悔。懺悔以後大家都不理他了，平常見到他都問訊、都非常恭敬，現在都不理他了。說：「你這個人連狗都不如，你是什麼東西？禽獸！」他從此抬不起頭來，他要自殺。他師父說：「那個自殺免不了債呀，要還的還是要還，不能說自殺就了事了。說人不死債不爛，那是世間的債，佛法的債是很嚴厲的——你死了債都不爛，百千劫都不亡。你應該感謝這些污辱你的人，《金剛經》講：若為人輕賤，先世罪惡即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，就是成佛。人家給你製造成佛的機會，你不感謝嗎？你為什麼難過呀？」經過他師父一開示，他就明白了，別人只要污辱他，他就歡喜，別人不理他，他就給他敬禮，別人看到他，當沒看見，他還是恭敬，大家一輩子還是瞧不起他。等到這個和尚走的時候——火化的時候，舍利無數呀，舍利無數，光輝燦爛。

　　所以你若做錯了要向他當面道歉，這個不必。因為今天的這個社會不是個公平的社會，這個社會不太公平。現在的人包容力也不夠，現在的人常常以污辱別人作為取樂的最好的方式，你也不必這樣了。但是你起碼找一個你認為有道德的人，你寫好了，當面請他作證，跪在佛像面前發露懺悔，然後你再用觀想的方法───我對不起誰，就擺個椅子，觀想他坐在椅子上，給他磕頭，說：「以後我絕不會、再也不犯同樣的錯誤」。你這樣做了以後，你會感覺到心裏好了很多，這是立竿見影的。

　　佛法不是純理論，純理論就是外道。什麼叫外道？外道也不是很壞，外道就是心外有法，說：「除了心以外，還有個永恆不變的真實」。其實，沒有了，只有心是最真實的。

四、無明就是生病的原因

問：我們在日常生活中，常常感覺到自己是活在無明中，雖然是深信因果，但是不明因果，也就是說不知道為什麼事情會這樣？例如說自己生病，這個病的原因卻不知道；病好了，有時候不吃藥病就好了，也不知道是為什麼。像這些除了逆來順受之外，如何知其所以？請　老師開示。

　　答：病有什麼原因呢？就是嫉妒、懷疑，再包括一點───對肉體的欲望太重視，就會得這種病。而忽然好了，有人加持你，有人護念你，你就會好。但是這個是不究竟的，你自己還是要修，你自己不修，那個根還在，暫時把那個葉子——草的葉子給它砍掉了，但是根沒有拔掉，它過幾天還會生長。

　　「假使百千劫，所做業不亡。」所以有人護念你，有人加持你，你的病會忽然好起來，那個人願意替你承當，答應替你轉帳，他力氣大。說這個我給你兜了，我給你承擔了，你就「無代誌」（沒有事，閩南語）。若沒有人給你還債的話，那還是會有人向你討債呀。這個問題，我不能具體地說。

　　病是什麼原因？天下沒有「沒有原因」的病，說到這個，都是有條件的。因緣果，緣就是條件。你得了流行感冒，也是有條件的，有個人他傳給你，他若不傳給你，這個病你就不會有了。至於說這個渾身痛苦，莫名其妙，不曉得是什麼原因，像這種病是心病；筋骨酸痛，都是由於懷疑、嫉妒得來的。懷疑、嫉妒，是諸病之源。

　　有很多人呢，他說：「我修行還有什麼病呀？」你講修行，那是騙自己的，你根本沒有修行。你還是看別人不對，你對。你還是沒事還是話多、吵架、生氣。那叫什麼修行呀？那不叫修行。告訴你不要生氣，生氣就是無明，助長無明。告訴你少說話，話說多了心會亂，你不相信，你試試看，說完了就有虛脫感；怒火能燒功德林，你還沒有功德，長一點苗，你就給它燒掉了，像這樣你怎麼可能進步呢？

　　一般人他也不知道什麼叫做無明，助長無明。生氣就是助長無明。生氣、嫉妒、懷疑、不滿、憤恨，這個就是酸痛、風濕的一個原因。因為限於時間，我只舉出幾個例子，以前我在《安祥之美》的講詞上也舉過幾個例子，可知天下沒有「沒有原因」的病。

　　我們常常想保持健康，乃至於保持青春，只有安祥、喜悅，那才會瀟灑自在。而你不肯付出，你不肯強制自己——付出一點心力，丟掉自己的毛病，你怎麼可能得到永恆的安祥自在呢？不可能。

五、結語　　

　　我也希望各位對如何提升、改革禪刊，能夠提些寶貴的意見，這也是各位不虛此行的一種功德。

(一)活在責任義務裏

　　不肯放棄自我意識，不活在責任義務裏，這樣不能修行。你就說我做事一點都不偷工減料，不投機取巧，我一定要把它做得很好；這是一種道德，這就是修行。假如我每個月拿了一萬塊錢，我做了兩萬塊錢的事，那上天會給你記錄。大家看過袁了凡的功過格，那是絕對不會錯的。我在《觀潮隨筆》裏寫了一小段，也提到「誰若是印送《了凡四訓》，功德無量」，那確實不是騙人的，你自己的行為決定你的人生，決定你的子孫，影響深遠。有些人都是投機取巧，偷工減料，假公濟私，不憑良心，這個就壞了。如果說「我一個月拿兩萬塊錢，我只做了一萬五千塊錢的事」，那五千塊錢你早晚要還。所以努力工作、愛你的工作、愛你的功課，那是一種天大的道德。

　　你離開現實的人生談禪，就沒有那個必要。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺。」又說：「若無眾生，佛法本自不有。」若沒有人的話，就沒有佛法了。而且這個社會一切的存在，都是根據需要而存在的；我們人也是一樣，你要不斷地提升自己的邊際效用。這是我一開始就跟你們講的「一個人的價值跟這個人影響的範圍的大小，影響時間的長短恆成正比」，當然這個價值有正值、有負值。

(二)提起心力，認真修行

　　所以我們每個人共同的毛病，就是沒有心力，沒有心力！我不願意點哪個名字。台南市有一個會友，每天跟我訴苦，說：「我的神經衰弱呀！每天中午睡兩個小時，晚上睡八個小時，無精打彩。」我說：「你用倒立法。你若有鼻竇炎不能倒立，高血壓不能倒立，青光眼不能倒立，其他的都可以倒立。」他倒立三天，休息五天，有的時候十天、半個月忘了，忽然想起來又做，這個沒用！沒有用！後來我大罵他一頓，我說：「你做了多少，我都知道，我寫個條子給你看，哪天立了，哪天沒立。」問他：「對不對？」他說：「對！」我說：「你回到家裏去，如果你間斷一天，沒有任何理由而間斷一天，你也不要給我寫信，你給我寫信我也不回了，你也不要來找我。因為你沒有憐憫心，沒有慈悲心，你就不配做一個正法的佛教徒。」我為什麼天天強調正法，不說佛法呢？現在到了末法時期，最重要的我們要恢復正法，從頭來過，其他的都是戲論，都是開玩笑。

　　這個人咬緊牙關做了三個月，毛病完全沒有了，容光煥發，中午不睡午覺，到了晚上精神好得很。那我告訴你，你不做，你說你有肝病、有糖尿病、有心臟病，我講過方法，你做三個月永遠斷根了；而你不做，那沒有辦法。

　　有很多人自己不修行，常常給老師寫信，老師眼睛不好，抗戰時受過傷，勉強寫，眼睛會流眼淚，會發脹，一用眼睛，眼睛就發脹。每天都是我太太讀報紙給我聽，我自己都不看。不是說我看不到，我看得到，但是看了兩分鐘以後眼睛就脹了。他又不修行，他沒事給你寫個信，他要找消遣，找不到了，寫個信消遣、消遣老師，那個很殘忍。

(三)專心修學安祥禪，一門深入

　　還有一個人在高雄，我也不講他的名字，他給我個寫信，說：「老師！我知道了，活在現在這一刻是最好的。」我很高興，化這千分之一秒變成永恆，那就大事了畢了。結果這位先生跑去打禪七，參加禪七。你參加禪七就是否定我的正法，認為我不夠好，不能解決你的問題呀。你參加禪七，那麼人各有志，老師不埋怨你，老師感謝你。為什麼？少一個找麻煩的人呀！這很好。你不要參來參去又給老師寫信，說：「請你儘快答覆。」問東問西，這個對你沒有幫助。你又不學我的法，你何必問這些東西？你從來沒有照著做呀。我也不怕你問，你問得越多越好，但是你就要照著去做。我也不怕眼睛脹，眼睛脹流點眼淚也很好，自然沖洗，免費沖洗眼睛，這有什麼不好呢？雖然痛苦，再大的痛苦也沒有關係，我受過幾次傷，那沒有關係，我是不怕痛的。我拔牙的時候，我對醫生說：「你不要打麻藥，用麻藥比痛還難過。麻木不仁的感覺比痛還難過，那個又是我的又不是我的，乾脆讓你拔掉。」醫生說：「這很痛喔！」我說：「沒有關係！」就拔掉了，我不怕痛。所以這位先生開我的玩笑，說我的法很好，他也感受到這個（安祥）可貴，但是他離開了，他又跑去打禪七。打禪七就是否定了我的法，認為我的法不夠，不能解決你的問題，你就不要再囉嗦了。可是，他又寫信來，我給他回信，我說：「你好好修行，這樣很好呀，打禪七功德無量。」他又寫個信來，寫一大堆，他說：「你為什麼寫得這麼簡單呀？為什麼不寫詳細一點呀？」又向我抗議了。

　　我今天為什麼跟各位講？我是跟各位訴苦──有苦難言，有苦難言（重覆）。我訴苦的目的也是希望各位多花點心力，我們大家一起苦，不要叫我一個人苦（大家哈哈大笑），大家跟著我分擔一點苦。

　　你們大家知道，我這個人沒有什麼學問的，我是個退伍的老兵，抗戰和大陸的內亂我都參加。我從來不跟別人講假話，我一輩子沒有講過一句假話，乃至我做錯了，我勇於承認，我是這麼一個性格的人。所以我講的話，你不必懷疑，我不會去浪費人家的生命，因為時間就是生命。把一些無聊的廢知識填滿別人的腦子裏，那害了別人，使別人不解脫而更被埋沒。所以你要去做，你卻不肯去做。有很多人斤斤計較，不包容別人，只寬容自己，最會原諒自己；他從來不做，被外界的幻相牽著鼻子走。

(四)要珍惜無上大法───安祥禪

　　我為什麼說禪是既越世又淑世？淑世主義就是說要認同大眾共同承認的價值標準，不犯眾怒，不索隱行怪，這就是淑世。講超世呢，我們人活在現實的人生，心卻在金剛界，也就是說用金剛界的心、用宇宙的心，來過活這個短暫、渺小的地球生活。你若不這樣的話，沒有用的。

　　我是斬釘截鐵的——我是很肯定的，如果你們大家不珍惜，那也沒有用。達摩祖師在嵩山等了九年——等二祖；五祖在東山半夜裏用袈裟圍住跟六祖傳授《金剛經》，他不是講道理，他是傳心，傳道理一文不值。那我跟各位傳心多少次？現在，你找什麼？心裏有什麼？你找找看，找到了你跟我說。人家說：

　　十方同聚會——十方的人聚在一起。

　　個個學無為——不是說學什麼本事，而是學不做什麼。

　　此是選佛場——這不是選總統，也不是選縣長，而是選佛，誰當選？「心空及第歸」。

　　我當面給各位印心，你坐在我面前，心就是空的，那你就及第了——你就成佛了。你若懷疑，你再找真理，找到了，是假的。為什麼呢？《六祖壇經》說：「離道別覓道」——離開了真正的法，你另外去找，那都是假的；「終身不見道」───你一輩子也找不到真正的真理，因為真理只有一個呀；「波波度一生」——辛苦地活了一輩子；「到頭還自懊」——到死的時候手忙腳亂，非常遺憾。

　　沒有比「以心傳心」更真實了。什麼叫做心印呢？說一個圖章，蓋了一百個，全同，不是相似。若每蓋一次都不一樣，你到銀行也拿不到錢了，那都「無同（不同，閩南語）」呀！。所以你們在座的人最親切無比的了，因為人同此心，而又心同此理。「人同此心」——同此無念之心；「心同此理」——同此無理之理。真實的是原本的，原本有個什麼理？你們假如不珍惜老師的法，你們對不起老師，你們也辜負了自己。你若保持這個樣子，不但你們馬上彼此看一看，女孩子變成美女，男孩子變成帥哥，你們彼此可以參考參考，鑑定一下。你們若不珍惜立竿見影的法，那釋迦牟尼佛他老人家親自來，對你也只有三個字：「無法度」（沒辦法，閩南語）───釋迦牟尼佛來了也是「沒辦法」，向你投降了。他說：「我向你投降了」。所以你們大家一定要珍惜難得的正法。

　　你看人的心態：興奮了以後就有消沈，刺激了以後就有落寞，就不要說歡樂以後有悲哀了，那個太殘酷了。你們不在我面前，你哪裡會有這樣的心態？真實的是原本的，你本心都呈現了；莊子講的：「至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，所過者化，所存者神」實現了，也在你面前得到親證了。孔子說：「寂然不動」───「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下。」這個不動，如同六祖講的：「不動是不動，無情無佛種，若覓真不動，動上有不動。」而你們坐在我面前，雖然我說話，但是「語默動靜體安然」（證道歌）都可以證實的。這種心態，傳心完全給了你們了。你們若不修，你們對不起你自己，不是對不起我。「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，假如你不珍惜，我也「無法度」（沒辦法，閩南語）。

　　天下有兩件事別人無法幫忙：第一個是修行，別人沒辦法幫忙。說：「請你代我修行吧」，我自己「黑白來」（亂來，閩南語），你去幫我修，別人修了，你還是墮落了；說：「我現在很忙，沒有時間吃飯，你幫我吃飯。」他吃了三碗飯，你說：「多吃一點吧！我還餓。」別人吃六碗飯都要得胃病了，你「嘛是肚子餓」（還是肚子餓，閩南語）。這個沒辦法，無可替代的。所以就要真修，真修也就是自己修，這樣才可以。你若辜負這個，天下沒有更好的了。

　　如果當面的現量，也就是證量，自己當面證實的這個心態、這個法的本質，你都還不珍惜，你還吊兒郎當，那你這個人很可悲，永恆不能再遭遇到正法了。

(五)供養、宏揚正法，功德無量

　　所以一切的事有因必有果，起善念，種善因，得善緣。這個話怎麼講呢？你看我在前兩三年吧，我不認識張克帆，他拿了一本《安祥之美》的小冊子，說他要印一萬本。我覺得這個很好，我說這個人能夠看得懂，不是說那個太深奧的、難懂，而是說他能從這本小冊子分得出真假、正邪、是非，這就很好了。有很多人分不出來，他自己就沒有價值標準，他就找不出來真的、假的、正的、邪的、是的、非的。我說這個人功德不可思量，然後別人對我講：「張克帆這個人呀，我老早就認識，面前雖然看起來很穩重，是裝的，實在內心也不安穩。」這一次我看見他，他完全改變了。

　　我為什麼拿你開玩笑呢？而是說這個因果，近的話很快就成熟。陳董事長跟我講，他說：「文殊精舍要印老師的《安祥集》，我們要不要取締？」我說：「不取締。」法貴弘揚，我為什麼說「不取締」呢？因為人家是弘揚你的法，他是為了對眾生，他自己品嘗到利益，才願意去印；他若是看了你的書很煩惱，他就不會印了，他因為看你的書很享受，他就去印了；這樣，我們不但不干涉，我們還要幫助他。

　　我有什麼資格要求各位免稿費寫文章呢？因為我從來不要稿費的。我在十年前要退休了，亞洲出版社來找我，他說：「你的一個朋友鄧先生介紹的。」說是鄧先生（鄧永芳先生）介紹的，「你的書可以把版權讓給我嗎？」我說：「多少錢？」「三十萬。」你想一想，這是十五年前的事呢！我說：「這個小冊子值嗎？」他說：「值！我的發行量多，很快就回本了。」我說：「很遺憾，我也同意一個和尚免費印了。」他說：「給你多少錢？」我說：「他要我出一萬塊錢。」他說：「這個沒道理呀，我給你三十萬塊錢，你都不要，還要你出一萬，一萬元的話，那個時候是你兩三個月的薪水的呀。」我說：「那沒有辦法。」我說：「只能做該做的，我不能說做這個事對我有幫助，大賺錢（賺大錢，閩南語）我就要。所以他印的時候我出一萬。」而人家給我三十萬，我不賣。

　　台南市禪學研究會剛剛出版我的講詞的那時候，何公也對我說：「老師！這個可以定價，我保險你有銷路喔！」我說：「不能定價，這是法供養。」我說：「你若印這個東西，錢不夠，我出一點；我是個退伍軍人、老兵，但我還可以省吃儉用呀。」抗戰的時候，我們吃的是糙米，裡頭還雜有稗子，一天吃一餐乾飯，晚上吃稀飯。吃稀飯更慘，為什麼？晚上都要起來解小便，連睡都睡不穩。也沒有營養，所以很多人得夜盲，缺乏維他命Ａ，沒有油水，菜湯倒在身上，不用擔心，用清水一沖就掉了，那根本沒有油嘛！所以我有資格要求各位免費寫稿，這是說我始終是免費的，我不拿一分錢。當然我的文章不值錢，所以不敢開價錢，但是實際上你再值錢，種瓜得瓜——你若種下這個善緣，我保證你福慧增長，你腦子一天比一天靈光，那你人生的福報也就能增加。

(六)食療：小黃瓜、大蒜、花大豆、香菇

　　 大家還有什麼問題沒有呀？都沒有問題啦！我想很難有問題啦，坐在我面前不可能有問題。

　　 這個病呀，從心生。中年以後的病多半是酸鹼不平衡，你吃什麼營養的東西都是不錯的，但是莫過於多吃天然的維他命Ｃ。維他命Ｃ有合成的，有天然的，效果是一樣，但是對生理上的反應不一樣。最便宜的就是吃點小黃瓜，多吃小黃瓜。臺灣的電器用品很便宜，你們可以買一個果菜機，弄些蘋果、蕃茄、蘆筍、小黃瓜，這四樣打成汁，這個並不奢華，你打一次可以喝一天，晚上喝一次，早上可以喝一次，放在冰箱裏不會壞。那個東西對疾病的預防和治療很有幫助。第二個、大家可以多吃些大蒜，大蒜不要吃的量太多，但是次數可以多。如果你吃得不習慣，你可以把它蒸魚，把它煮熟吃，都是一樣的。第三個、就要吃花大豆（做蜜豆冰的花大豆），這樣對預防疾病很有幫助。第四個、是釋迦牟尼佛喜歡吃的香菇，香菇不但可以預防癌症，而且對胃癌有治療的效果，而且可以軟化血管，強化心臟，那是最好的。中國古時候第一次發明的醫學不是藥學，是食療。你們研究中國醫學就知道「最早先發明的是食療」，而且釋迦牟尼是大醫王，他也用食物給人治病。在釋迦牟尼的時候，我敢保證，他並不禁忌吃什麼蔥呀、大蒜呀，感冒的時候他叫你用蔥，用蔥煮稀飯吃，放一點胡椒，很有效。

(七)現在的心態跟佛祖沒有區別

　　我希望各位知道，禪學基金會這個地方，現在跟金剛界一樣，而且各位現在的心態跟佛祖無別（沒有區別）。說佛祖有個更高尚的念頭出現，都不可能。如來自覺聖智，那就是「覺」。碰你一下，你有感覺，我說話，你聽得清清楚楚，這個就對了。

　　但是你保持不住，這個你保持不住，我鐵定你保持不住。第一個、你不太認真，有很多事情你認為都比你保持心態重要，所以你就無法保持了。第二個、你也忍不住「你要生氣」，你包容不了，你心量狹窄。一生氣，前功盡棄。古人說：「怒火能燒功德林。」貪、瞋、癡，瞋就是發脾氣，三毒之一，這是毒性最大的，所以你保持不住。你若想保持它，一方面尊重它，說：「我就是佛，我不能再墮落了，我不能再自我否定，我要這樣地活下去，我跟天下所有的聖人無有高下。」

　　「是法平等，無有高下」，一切聖人皆以無為法而有差別。聖人有什麼差別？聖人就是你「無為」得多少。你能夠徹底地「無為」，那你就是高級的聖人；小小的「無為」，是入門的聖人。而你必須搞清楚，「無為」不是坐在那裏什麼都不動，創造生命的負值。「無為」就是「無所不為」，「無所不為」名為「無為」，「為所當為」是為「無為」。

　　你們各位要能尊重此刻的心態，什麼叫「以心傳心」，這個就是以心傳心，這個就是法印——心印，蓋一百個一百個相同。在座的每個人的心都一樣，你若不珍惜它，你要知道：「你既然不尊重它，它也不留戀你，它也就溜掉了。」

　　所以離執禪定的境界、覺受跟無執禪定「同款」（一樣，閩南語）。為什麼加上去執？因為你的病根不拔掉，因緣成熟時，果報還是有，它又干擾你了；你若懺悔，跟錯誤絕緣，那你就能安祥到底了，安祥到底的話，就即身成佛了。「但得本，不愁末」，修行這就是根本。